从“鼻祖”到“集大成者”，三明孕育了“闽学四贤”中三位大师：杨时、罗从彦、朱熹（另一位是南平人李侗——罗从彦的弟子、朱熹的老师），由他们创立并发扬光大的闽学（亦称朱子学），统领中国文化近千年，是极具影响力的世界性学说。

三明被称作闽学之源，是因为杨时、罗从彦、朱熹三位闽学大儒都是三明籍人士，且很长一段时间都在三明境内开门讲学、传道授业，他们的许多思想和理念是在三明期间成型并播衍出去，是三明的一方水土滋养了他们的身心、是三明的文化和经历成就了他们的思想、智慧和成果。“闽学之源”、“中华闽学圣地”，是三明最独特、最重要的文化标签。

闽学是理学的重要一支。宋代，我国东南地区出现了一批研究、倡导、宣传并发展二程（程颢、程颐）理学的学者，后在学术上形成了有别于濂、洛、关学的独立学派，即“闽学”。

闽学倡导理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；认为万事万物各有一理，此为分殊，物、人各自之理都源于天理；存天理、灭人欲，天理构成人的本质，“人欲”是破坏自然社会和谐的行为，与天理相对立（到朱熹时强调正常“饮食男女”和生活必需是属于“天理”范畴）。文革时期，有过歪曲和批判。

杨时：程门立雪的主人公与闽学鼻祖

杨时（1053～1135），北宋将乐人，是著名的理学家，师承程颢、程颐兄弟。聚徒办学，门下弟子上千人，使理学在东南一带广为流传，形成福建自己的学派即闽学，被誉为“闽学鼻祖”。

“程门立雪”的主人公——杨时，曾拜洛阳著名学者程颢为师，与游酢、伊熔、谢良佐并称为“程门四大弟子”。元祐八年（公元1093年），他和游酢一同去拜访程颢之弟程颐，没想到程颐正闭目养神，他们不敢惊动，便静立门廊下等候，时逢天降大雪。待程颐醒来，门外积雪已一尺多厚。程颐十分感动、尽力教授，杨时也潜心求学、尽心钻研，终获理学真谛，成为“程氏正宗”。

杨时一生仕途顺利，从知县一直做到龙图阁直学士（从三品大员），一直刚正不阿。当时，他与同为福建籍的太师蔡京（籍贯为仙游县）同朝为官。蔡京权倾朝野，结党营私，杨时并没有同流合污，反而上疏朝廷力陈蔡京的罪责。

清廉爱民是杨时的金字招牌。78岁时上书告老返乡，宋高宗赏赐丰厚钱物以养天年。杨时却拒绝重赏，转而“乞恩惠于八闽，山无米，地无租”，得到皇帝恩准“永为优免”，免除福建好几年税赋。

罗从彦：命运多舛的闽学奠基人

罗从彦（1072～1135），北宋沙县人，闽学发展的关键人物和奠基人之一，起着承前启后的重要作用。他继承发展儒家思想，批判吸收道家、佛家、法家的合理主张，其著作大部收入“钦定四库全书”。他的一些思想，包括民本思想、为政必须加强道德修养、用人上必须 “德器为先”等理念，至今仍有重要影响。

他是杨时的得意弟子，其经历可概括为三句话：才高但官运不济、位低但影响不小、人穷但志气不短。

他一生仕途坎坷，61岁才考中“特科进士”，不久到广东惠州市博罗县当主簿，3年后在任上离世。因他的儿子早逝，就连遗体都无法叶落归根，等了几年后才由他的学生李侗运回故里。

罗从彦虽然一生都没有当大官，但治学刻苦钻研、思想深刻，杨时给他的评价很高：“唯从彦可与之言道，吾弟子千余人无及得从彦者。”他门下的弟子众多，朱熹的父亲朱松，“闽学四贤”的李侗都拜他为师。

罗从彦很穷，为了向杨时求学，竟把祖田变卖了作路费，“鬻田求学”的典故至今仍激励后世的学子。他虽远离权力中心，却向朝廷提出“天下之变，不起于四方，而起于朝廷”、“近君子，去小人”等政治主张。

朱熹：与“九”结缘的“宋代孔子”

朱熹（1130～1200），出生在南剑州尤溪（今福建尤溪县）。他被称为“宋代的孔子”，是继孔子之后的又一位思想大家，两人虽相隔1600多年，但素有“北孔南朱”之称。朱熹既是宋代著作最多的学者，又是弟子最多的教育家，对宋代以后700多年的中华文明产生深远的影响，最终成为配享孔庙的“十哲之一”，实际影响仅次于孔子和孟子。其理学思想注释的《四书》是后世科举的教科书。

朱子一生爱国爱乡。其爱国主义思想不仅大量地体现在他所在各地书院的讲学中，呼吁把“浮靡不急之费”用作“养兵之资”，“本朝御戎，始终为‘和’宇坏”。这种爱国主义思想还体现朱熹入仕后，曾多次上疏朝廷，一再阐明恢复中原、反对求和的立场和主张。晚年的朱熹，虽受朝廷“党禁”迫害，还念念不忘恢复中原。

朱熹十分眷恋故土，又非常向往远方，并一生与“9”结缘：据史料记载，朱熹曾因探亲（其舅舅祝峤、二叔朱槔那时还住在尤溪）、奔丧（因舅母过世）、会友（会见同道好友林嶷），并写下了许多思乡念家的诗篇，特别是有两次去厦门同安上任时，还专程绕道几百公里在尤溪县停歇。他9岁离开故乡，一生只回家乡9次。他19岁考中进士，从政9年后辞官回家，49岁后又重返仕途，69岁时去世，一生的重要节点和“9”如影随行，很有神奇色彩。