■ 郑 建 光
那个深秋，我走在尤溪县城郊荒寂的田垅间，疑惑地盯着当地几位老农问，肯定是这里？他们点点头说，从老辈一直传下来，我们都习惯将自己的村庄叫秀才湾。秀才湾在地图上标注的村名是“小村”。其中一位老人指着二十步开外的几架葫芦，喏，那边就是郭秀才家，草长得比人高喽。“哦，仅仅剩下遗址了。”这是意料之中的，但我还是忍不住轻叹一声。一位元代的乡村秀才，怎能留下什么痕迹，早已了无踪影了。他们不知道我为什么来这里找郭秀才，我自己也说不清，只是因为前些时候将阶段性研究成果汇编成《郭居敬与全相二十四孝》，付梓之前不到秀才湾看一眼，总觉得对不起研究对象。
这是十年前的情景。
如今秀才湾已经不是郊区，有人在原先几架葫芦的位置，开始划线做规划。因为是郭居敬家的遗址，必须慎重。离遗址不到百米的地方，早就立起一片名叫“状元府邸”的楼盘了。
对现代人来说，郭居敬是个飘渺的影子，真正了解他的人不多。十年前我到上海辞书出版社《辞海》编辑部，交涉修改“朱熹”辞条时，顺便提出增加人物辞条“郭居敬”的申请，未能如愿，被拒绝的理由是目前对郭居敬的研究不够深入。史料中能够找到的有关郭居敬的记录不多，下面这段文字出自《八闽通志》（1485年编纂）卷六十九：
郭居敬，尤溪人。博学，好吟咏，诗文不尚富丽。性至孝，乐亲左右承顺，得其欢心。既殁，哀有过而与礼称。尝摭虞舜而下二十又四人孝行之概，序而诗之，名《二十四孝诗》，用训童蒙。时虞集、欧阳玄诸名公，欲荐于朝，居敬牢让不起。
明嘉靖版和万历版《延平府志》、康熙版《福建通志》、道光版《重纂福建通志》、《闽书》等典籍中，均发现郭居敬生平或繁或简的记载，内容大同小异。他的生平事迹，也收录在《四库全书》闽中理学渊源考卷三十六。现存《尤溪县志》有嘉靖、崇祯、康熙、乾隆以及民国等版本，均有记载郭居敬事迹，内容大体相同，与《延平府志》无异。明嘉靖版《尤溪县志》为田顼主修。田顼，尤溪县城人，晚明四大才子之一，是名相张居正的老师，官至四品。四十四岁时，以赡养年老母亲为由辞官，趁返乡时重修县志。他从小对本县前朝孝子郭居敬事迹耳熟能详，甚为敬佩，亲自到城郊考察，得出郭居敬是“八都小村秀才湾”人的结论。遗憾的是，《辞海》对地方志资料采用过于谨慎，认为建立“郭居敬”辞条的条件尚未成熟。《辞源》表示可以增补为人物辞条，但这部辞书不是每十年修订一次，不知道要等到猴年马月才能给郭秀才一个合法身份。
郭居敬之所以成为明清和民国时期家喻户晓、妇孺皆知的人物，得益于他“尝摭虞舜而下二十又四人孝行之概，序而诗之”。孝亲故事已经流行了几个朝代，郭秀才摘取其中精华，二度创作，并用二十四首朗朗上口的五言诗，高度概括二十四个孝亲故事。经过他编撰的故事情节感人，配诗明白晓畅，十分适合儿童和普通百姓阅读。鲁迅在日本偶得一册《二十四孝图》时也说：“这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。”因为《全相二十四孝诗选》通俗易懂，得以广泛传播，也使作者声名远播，从而引出一段虞集、欧阳玄向朝廷举荐郭居敬，而他却力辞不就的佳话。
史学家、文学家欧阳玄生于1274年，二为祭酒，六入翰林，三拜承旨修实录、大典、三史……其学识、名望很高，八十四岁辞世。虞集生于1272年，卒于1348年，素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”，诗与揭傒斯、范梈、杨载并称“元诗四家”。历国子助教、博士，迁集贤修撰，除翰林待制、奎章阁侍书学士，曾领修《经世大典》。郭居敬既受“虞集欧阳玄诸名公”举荐，可见他们三人为同时代人，同时也表明这位乡村秀才绝非等闲之辈。根据考古学家、古文字学家张颔推断，如果假设郭居敬享寿六十至七十岁，他大致生活在公元1284年至1354年之间。郭居敬《全相二十四孝诗选》存世至少有两本，郑振铎在日本见到过，他说《全相二十四孝诗选》是建版一类的坊本，插图精美秀丽。正文第一页第一行是《全相二十四孝诗选》，第二行是“延平尤溪郭居敬撰”。馆方标明印行于1368年，即郭居敬去世后十四年。死后刊印，符合常理和常情。那年已经是明朝开国之年了。
为什么头戴史学家、文学家桂冠的欧阳玄，为什么号称“元儒四家”之一、“元诗四家”之一的虞集，能够垂青于寒素之士，这不得不说到郭居敬的另一部著作《百香诗》。北大教授杨铸说《百香诗》现存两本，分别是明初日本京都龙谷大学图书馆《新编郭居敬百香诗选》抄本、清康熙年间《百香诗》刊本。在《新编郭居敬百香诗选》正文部分，起首写有“新编郭居敬百香诗选”，次行署名“延平尤溪郭仪祖居敬选”。《百香诗》由一百首末韵带“香”字的七言诗组成，是郭居敬《全相二十四孝诗选》之外，留给世人的另一份文化遗产。十年前，我编纂《郭居敬与全相二十四孝》时，将《百香诗》作为附录编入。这可能是几百年以来，《百香诗》第一次公开面世。因为，除了日本龙谷大学图书馆藏本，目前尚未发现其他版本。《四库全书》文渊阁书目卷二也只是简单的一行记录：郭居敬百香诗一部一册。
我真正认识这位秀才湾韦布，确切地说不是始于《二十四孝》，而是《百香诗》。读到杨铸传回来的抄本那一刻，激动不已。先重温一遍分别题为《鱼》《书》的这二首诗：
同队嬉游一镜塘，
往来戏弄碧波光。
不知谁洗芸窗砚，
吞得胸中墨水香。
退笔成堆可冢藏，
半生辛苦学钟王。
君看窗外寒池水，
暖日浓薰气墨香。
这位隐居在秀才湾的处士，不仅是位孝子，也是诗人、书法家，是一个喜爱笔墨丹青且颇有情趣的人。虞集、欧阳玄偏爱他的才情，还需要理由吗？再看他写《茶》，别具一格，像个淘气的老顽童：
东风买勇武夷乡，
抽出先春第一枪。
战退眠魔无避处，
瓦瓯汹涌雪涛香。
尤溪历来人杰地灵，自大儒笃生以来，士颇知学，家有弦，户有诵，彬彬然风雅是尚。庄谊，宋熙宁三年庚戌（1070年）登进士第，他的小弟弟庄谌三十年后也考中进士，又过二十八年，从子庄光再登进士第；聂渊潜是淳祐七年癸未（1247年）进士，第九年，他的长子聂彦龙登进士第，再过十五年，次子聂古蟾宫折桂；赵孟瑨、赵孟琇兄弟咸淳元年乙丑（1265年）双双登进士第，他俩的曾祖父赵希参也是进士。比屋弦歌，诗礼传家，一门三进士、同榜两兄弟的何止庄家、聂家和孟家。尤溪城郊又出现一个不为功名利禄，一心只读圣贤书的寒门布衣，不足为奇。程朱理学对尤溪的影响无疑是深远的，邑人循理明义，循规蹈矩，县志中“烈女卷”居然占42页。查阅“人物卷”时，我拿着放大镜在“儒林”中寻觅了半天，始终没有郭居敬身影，却在“孝友”中看见他风轻云淡的脸孔。韦布不入“儒林”，呜呼！我一直不能理解，这位乡村秀才有什么大胸怀，居然不识当朝权贵、名仕的抬举？拜读了《竹》这首诗之后，就不难理解他何以对虞集、欧阳玄诸名公举荐而“牢让不起”了：
清似夷齐立首阳，
平生高卧傲风霜。
若教汗简修青史，
多少人留姓字香。
郭居敬是位孤傲的读书人，身体里天生就有伯夷、叔齐的骨气，面对蒙元统治者的铁蹄踏破中原河山，扫荡亚欧大陆，杀人如麻，他岂能俯首称臣？因此，各种版本的史志饱蘸笔墨，记下他对子侄辈说的一句话：
昔周公有戎狄之膺，孔子严夷夏之防。吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉？
这位熟读圣贤书的乡村秀才，自然能够处理好“独善其身”与“兼济天下”的矛盾，表现出读书人的凛然气节。那天，他又进城来到南溪书院，看见半亩方塘盛开的莲花，感慨地低声吟哦：
源头活水满方塘，
净植亭亭异众芳。
世上已无周茂叔，
不知今日为谁香。
家国沦为异族的狩猎场，他怎么可能卖身求荣，效力于外人坐庄的朝廷呢？蒙古人不重理学，周敦颐、二程、朱子在元代寂寂无闻，如方塘芰荷，花开寂寞，郭秀才愤懑之情在这首诗中表露无遗。但在《南溪书院志》里，我没有发现他的足迹，找不到这首诗。南溪书院原来是郑安道的别墅，名溪南馆，因为朱熹诞生于此，宋理宗赐额“南溪书院”。院子里有一口池塘，朱子常常在池塘边读书，并赋诗一首：
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊，
问渠那得清如许？
为有源头活水来。
此后，唱和朱子这首《观书有感》的诗作，铺天盖地，使这一口普通的池塘名满天下。其中有明人苏章诗：活水源头流不息，千岩流入此方塘。天光云影依然在，不比唐陵汉寝荒；有明提学罗璟诗：天光云影诗常诵，今日身临半亩塘。活水源头尚如故，诸生心学莫教荒；有延平府通判杨毓健诗：千古源流半亩塘，当年歌咏字犹香。清光静会无言处，云敛天空水不扬……唯独乡贤郭居敬不被待见，又是“韦布”作怪！
历史是公正的，这位秀才湾的韦布，却在多种官方史志中留下一大段生平事迹，实为罕见！也因为史料中留下“郭居敬终身隐居小村，以处士称，其所居号秀才湾焉”这句话，才让我那天看见相关部门的人员，顶着烈日，在这个韦布居所遗址上，小心翼翼，慎重规划。据说，政府计划把秀才湾建设成为以孝道文化为核心，集田园风光与文体娱乐功能为一体的高尚住宅小区。
郭居敬属于秀才湾，属于民间，我把他的《全相二十四孝诗选》《百香诗》归入民间文学范畴，正在向上申报非遗。每一个人都爱戴自己的乡贤，六年前获悉国家准备出版《中华孝道》特种邮票时，我极力推荐把郭居敬作为弘扬孝道文化的代表人物，列入这套邮票。虽然没有成功，但摘选了经过他辑录的二十四孝故事进入《中华孝道》第一套特种邮票，并出版《手绘二十四孝》邮票珍藏册，略感欣慰。
（本文作者系中国作家协会会员，福建省朱子文化发展促进会副会长，尤溪县朱子文化研究会副会长）