■  李国梁

仙马就是马氏真仙，永安民间崇祀最普遍，最重要的本土女性神祇。民间的仙马文化历史悠久，内涵丰厚，繁衍海内外，信众芸芸，延绵千年。

马氏真仙，俗名马五娘，永安上坪铜盘人。永安百姓尊称为“仙嬷”，另有马氏仙姑、马仙、五显娘娘等称号。千年来，其民间故事愈传愈神奇美丽，信俗文化广系民情。笔者应永安市道教协会邀请于2016年10月开始采集资料，主编《仙马庙》一书（待梓）。对仙马文化现象和庙祀情况略作探研。认知了乡土文化的历史和现实意义，意识到没有民间传说，传统节日、风土习俗和文明生活就缺少“精彩”了。本文从文史资料研究角度，对仙马文化作一简述。

据明朝万历二十二年（甲午年，公元1594年），永安县知县苏民望主持纂修的《永安县志》在“仙释”一章中记载：“马氏，名五娘。二十七都铜盘人。父马大相，母罗氏。广道（无此年号，应为广顺，即公元951年）元年正月十五生，容貌丰美。及笄归婚，是夜，身中毒病，夫家弃还其父。父请僧徒送河边，将沉之。忽云雾飙起，有神附语之，降童引上百丈岩头，得仙果食之。二妹及嫂杜氏来看，五娘以果分与之食，俱得飞升。云是九天玄女度之。今铜盘殿，其祖居地也。及百丈岩、上坪、云峰洞，三处皆有显迹。乡人以木刻像祀之，随所祷祝皆应。唯云峰洞木像一出，即大风随起，彼二处皆不然也。”又有记载“云峰洞，二十四都。上坪马仙行宫，高与云齐，县之龙山。”（图为铜盘马头山小景，远处为古庙遗址）

立庙敬神

在仙马文化中，民间故事和庙祀活动是主要内容，因贴近生活，适应人们心理环境，慰藉精神需求，所以，信众广泛，庙宇遍立，信仰习俗传承不息。

显灵宫是马氏仙姑发祥地的祖庙，坐落在铜盘马厝坪，这是一块风水宝地。一条俊秀的山脉起伏延绵，形若卧马，当地人俗称马头山。

传说，马五娘的父母山居于此，勤俭度日，有了积蓄，就想盖新房。请来地理先生堪舆，选中马形山之马腹鞍蹬处。这里远岑环抱，翠筠婆娑，山前田畴金穗漾波，小溪弯转，鱼虾畅游。地理先生赞曰：“千里来龙溪弯环，日耀星辉地吉祥。”地理先生说是天马伏枥，志在凌云，“不出状元出真仙，世世荣显代代传。”马大相听了大喜，择吉日动工盖屋。乔迁之后，事事顺意，家产日增。马翁遂聘师课子，指望后辈中状元，光宗耀祖。但是，马家的梦没有实现，铜盘倒是诞生了马氏姑嫂三位女神。

这马形山马头朝来水方向，马尾于去水方，当地人称之“进山马”。乡老说，“进山马”只能得道成仙，若是“出山马”则能驰骋天下，得志夺功名。

笔者从文史资料研究的角度上钩沉，在铜盘村未能探访到唐朝以来世居于此的马家后人，未能考证到马氏家族兴衰的史料。永安是客家人的聚居地，或许世居铜盘的马姓后人又移居他乡，或许这马姓与马形山马字有关。

如今，显灵宫左前方高速公路桥梁跨水绕山，通向远方，与庙宇相谐，构成新景观。铜盘村已“换了人间”地灵人杰，“行行出状元”了。

百丈岩是马五娘的升仙处，有祖殿，位于燕北街道的百丈岩龙峰洞。据清道光版《永安县志》载：“百丈岩，栟榈桃源洞后，一派巉岩，径曲天然，引人入胜……岩顶中开一洞，前竖高阁，旧为马氏姑嫂姐妹升仙处，后人即此祀之，灵迹显著。”

各地供奉马氏仙姑庙宇，各有殿名宫号。有在正殿上主祀五显娘娘，也有在主祀神祇，如真武大帝旁边同供养。

燕西虎形山公园内的龟峰洞，建有“三仙殿”“三宝殿”“鑫儒堂”“三清殿”等殿堂，主祀马仙，是一座释、道、儒三教菩萨同敬，有一定规模的庙宇。

燕东长坑垅的飞云殿，正中神龛上，九天玄女居中，马氏真仙、林氏（贤娘）真仙各两尊分列左右，是为主祀。正殿旁左右两边有配殿，安奉张天师、观音、韦驮、伽蓝等神像。

燕南洛溪村的“五仙殿”，建于明嘉靖年间，已有500多年历史，奉祀马氏姑嫂三仙和吉祥金童玉女共五尊，故名“五仙”。

曹远上墩村飞龙华洞“西峰寺”建于明景泰三年，与永安置县同年，已有500多年历史。大殿正中神龛横列11尊神像，6尊马仙神像居中，形神姿态各异，独具特色。（图为曹远西峰寺）

 至于与其他神祇同敬于一堂，则更为普遍。曹远霞鹤村的“真武亭”、鸬鹚村的“龙兴殿”、洪田马洪村的“龙龟祖殿”等，由此可见，马氏真仙在永安城乡民间信仰习俗上，具有重要地位。

庙宇建设因地制宜，但大多数建在山中，草木葱郁，清凉幽静之处，给人以如临仙境的感觉。大湖岭干村狮峰洞仙马庙，创建于公元1516年，古庙绿林环抱，山风习习，境幽气爽。

曹远凉干的“仙马寺”建在半堂山上，仄径蜿蜒，古木蔽日，登临望远，曹溪两岸村落和丰海方向的山峦尽收眼底，令人心旷神怡。

相当一部分是在古庙的旧址上重建的，遗留有文物，青松村的大帝宫内有一口重约百斤的铁钟，铸于明万历三十一年（1603年），推测建宫时间应早于铸钟年代。

永安旧俗有“衙前庙后”不宜正对建民房的说法，需有一定的空间距离，所以，仙马庙宇多为依山而立，前方开阔，但现在并不讲究这方面。燕南桂口村的复兴庙，除了正前方外，都与农舍新楼相邻“试比高”。因村建需要，一条水泥车道横贯庙前，坦然地为朝拜者提供便利，仍是一块“风水宝地”。

庙会活动

各地仙马庙宇每年都举办祭典，最隆重的庙会活动在农历正月十五元宵节和七月十九期间，主要内容：

取火迎神。取火也称接火，是指分灵于祖庭的各庙宇，年度内接续香火，使本庙菩萨更“神灵”。农历正月十五是马五娘的生日，七月十九是成道日。正月初五之前，大多数庙宇的菩萨都在“家”接受信士的拜年祈福。之后，至元宵节或七月初一至十九都可以择日到铜盘或百丈岩取火。而百丈岩的马仙每年正月初六到初九应邀和上坪大进“祖兴殿”的林氏（贤娘）真仙到城南（今南郊南塔新村）唐王庙作客，铜盘仙马庙宇的神像则在村内外巡游。（图为桂口复兴庙清乾隆四十一年石香炉）

 去取火的前夕，护神人员须沐浴素食，翌日将本庙主要几尊神像分乘于轿内，抬着香炉；现在公路直通祖殿，改用敞蓬小货车。车队彩旗招展，道士乐队随行，法号（锡角）嘹亮，锣鼓声、鞭炮声交响，取火队伍浩浩荡荡。如果回程经江边等路段徐行向临街商店致意，店铺则放鞭炮迎送，接福气。有的庙宇只捧香炉去取火，仪仗队仍然风光。（图为霞鹤村真武亭）

西洋下螺村的圣灵宫主祀总管民主尊王并惠应祖师、观音、肖公等菩萨，葛州法宁宫主祀赵大元帅（财神赵公明）也都接取仙马的香火，以添一份女神的灵气。

取火回来后，适时安排迎神活动，先在村内巡游，再出行邻村，时间约1至3天。农户门前摆放小供桌，燃香放鞭炮迎接，气氛热闹喜庆。

法事布福。请道士设坛做清醮，即祝圣祈年，消灾安居，纳福乐业、为众生保平安的法事。道士们（三、五位）摇铎击钹敲木鱼，诵经念咒。挥舞锡角，一招一式，皆有法义。

信士们在道士指点下，在供桌香案前行叩拜礼，随道士巡行庙园。最后一天最为隆重，请腰鼓队、放火铳焰火、演社戏、信众欢聚庆贺，翌日开斋设宴，招待宾朋、村民，少则十几桌，多达百桌。（图为曹远凉干仙马寺）

 青水畲族乡寨兜水尾永宁桥左侧的砥东亭，始建于元代，供奉马氏三仙，每年农历七月初一，举行民俗庙会活动，祭典融合民间文艺展演，汉剧、大腔戏、傀儡戏，尽显客家宗教遗风和畲乡民俗风韵。

在庙会中，有的庙会还有“过金桥”的项目。用木椅数张拼连数米长后，“南无”（音摩，道士）摇铃唱经咒，引小孩走于“桥”上。过去后道士在儿童背衣盖一个符印，唱“走金桥盖个印，保平安保长命”，保佑健康成长。然后分发炒豆、爆米花、糖果、花生之类的零食。

曹远埔头村的瑶音寺马氏真仙殿，曾在农历七月十九庙会中设“金桥”，即用木梯横架于凳子上，约长4米，围上黄布。让儿童行走，传统民俗活动色彩浓厚。（图为曹远埔头瑶音寺仙殿）

 抽签许愿。抽签发愿是信仰者的心理需求。各仙马殿堂内都备有签筒，内装数十支长形竹片，上面标有号码，这就是“签”（仟）。抽到签后，按号码领取签文纸条，了解内容。签文基本上以七言绝句或五言绝句（诗）为正文，后面另有“解曰”之类的释文，俗称签诗。

百丈岩仙马庙有“马氏真仙”和“财神”两门签。“马仙”签64支，“财神”签48支。签诗多用典故，如《俞伯牙鼓琴》《吕太后斩韩信》《赵子龙抱阿斗》等。如果抽签求助，日后有如意之处，需捐钱物谢恩，谓之“还愿”。自古以来，这种宗教活动盛行不衰，“签诗文化”在迎合世俗安慰精神方面有一定的“功能”。

乡村庙会除了法事仪规所用供品外，有打糍粑，做米粿的习俗，最后一天开荤会饮以庆祝圆满成功。

马氏真仙是宋朝以来南方重要神祇之一。有研究人士认为“福建三大女神”是莆田的妈祖林默娘、古田的临水夫人陈靖姑和永安的仙嬷马五娘。

古往今来，马氏仙姑的益群博爱精神和圣洁仁慈的形象，颇得老百姓心仪，备受崇仰顶礼膜拜，信生芸芸，庙宇遍立。加上美丽的传说更增添了神奇感，更具魅力，信仰文化得以延绵，庙祀分灵四方。据《敕封大罗宫主马杜纪氏三位真仙经品》所载，马仙香火分播三十六大洞、七十二小洞，共108炉。

改革开放后，民间信仰文化日益繁荣，“爱国爱教”，服务社会的宗教活动健康文明地开展。永安市仙马文化联谊会承前缘广结善谊，仙马香火播至龙岩、三明、尤溪、大田、华安、长泰、漳州等地，由侨胞传至印度尼西亚等东南亚国家，圣火仍在传递，为新时代“一带一路”建设做善事。

（本文作者系永安市燕江诗社副社长）