建宁县何氏始祖文高公家规

遵乡约

孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，无作非为，这六句包尽做人的道理。凡为忠臣、为孝子、为顺孙、为圣世良民皆由此出。无论贤愚皆晓得此文义，只是不肯着实遵行，故自循于过恶，各宜恭敬体认共成美俗。

谨祠墓

祠乃祖宗神灵所依，墓则祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，所依所藏之处，即如见祖宗一般。时而祠祭，时而墓祭，皆祭祀。大礼必加敬，凡栋宇有坏则葺之，罅漏则补之，垣砌碑石有损则重整之，逢棘则剪之，树木什器则爱惜之，或被人侵害盗卖盗葬则合心同力复之，若使缓延，所费愈大。此事死如事生、事亡如事存之道，族人所宜首谨者。

睦宗族

书曰以亲九族，诗曰本支百世睦族圣王，且尔况众人乎。末俗或以富贵骄，或以智力抗，或以顽泼欺凌，虽能争胜一时，己皆自作罪孽，况相角相仇，循环不辍，人厌之，天恶之，末有不败者。睦族之道有三：曰尊尊，曰老老，曰贤贤。名分属尊行者，尊也，则恭顺退逊，不可触犯；分属虽卑而龄迈，众老也，则扶持保护，事以高年之礼；有德行族众，贤也，贤者乃本宗桢干，则亲炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务：曰矜幼弱，曰恤孤寡，曰周窘急，曰解忿競。幼弱人所易欺，则矜之，一有矜悯之心，则随处为之效力矣；鳏寡孤独王政所先，况同族得以耳闻止击者乎？则恤之，贫者恤以善言，富者恤以财物，皆阴德也；衣食窘急生计无，命运亦乖，则周之，量己量彼可为则为，不必望其报，不心使人知，吾尽吾心焉；人有忿，则争競，得一人劝之，气遂平，遇一人助之，气愈激，然当局而迷者多矣，居间解之族人之责也，亦积善之一事也。此之谓四务。范文正公之言曰：宗族于吾固有亲疏，自祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏，此先贤格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣

肃闺门

男正位乎外，女正位乎内，圣训也。君子正家取法乎？此其闺门未有不严肃者，即家道。贫富不齐，如馌耕採桑操井臼之类，势所不免，而清白家风自在。或有不幸寡居则丹心铁石，白首洋霜如古所载贞烈妇女，相传不朽，皆养之有素，而为风化之助也。近时恶俗人家妇女有相聚二三十人，结社讲经不分晓夜者，有朔望入寺庙烧香者，有春节踏青看灯者，有纵容妇女往来搬弄是非者，闲家之道一切严禁，庶无他患。

豫蒙养

族中各父兄须知子弟之当教，又须知教法之当正，又须知养正之当豫。七岁便入乡塾学字学书，随其资质渐长，有知识便择端懿师友，将正经书史加训迪，务使变化气质陶镕德性，他日便能为良士、为廉洁，即使质性愚鲁，为农为工为商亦不失为醇谨君子。

勤职业

勤为成家之本，男妇各有所司。男以治生为要，于农工商贾之间，务专一业以为长久之计；妇人夙与夜寐，承勉同心勤纺织，以供衣服。凡厨房馈令兄弟妯娌各任其劳，如此则衣食常盈，而先业不墜矣，否则荒堕职业，资身无策，未有不仰面靠人而为骨丹嗔姻朋笑也。

崇节俭

饮食服御乃民生日用之不可缺者，近来潜侈无节奢靡日甚，盗起民穷多由于此。张文节公为宰相自奉甚约⑴，曰由俭入奢易，由奢入俭难，吾今日之俸，岂不能举家锦衣玉食，倘一旦异于今日，家人习奢已久不能顿俭，必至失所，岂若居位去位身存身亡如一日乎？吾人当佩服此言以成恬淡朴雅之风。

供赋役

以下事上古今通谊，赋税之征国课所系。若拖欠钱良便是不良的百姓。连累里长、恼烦官府，甚至身家被亏，仍要赋税完官，是何算计。故勤业之人每年应纳钱粮供办，明白不欠官钱何等自在

慎继祠

立继者，所以重宗祊隆祠续，谓祖宗祭祀不可自我而斩。世有抱养异姓者，名为继祀实则斩祀，盖鬼神不享非类，惟凭兹血气以相感通。我族凡无祠者必先择兄弟诸子中有应继者，有受继诸子不能适意，然后由亲及谏，或同房或族中亦必派分，允当请明族房长立继约，庶上免怨恫于祖先，下杜觊觎于房亲矣。

修谱牒

家之有谱犹国之有史。世系于是乎纪宗支，于是乎辨族类，于是乎合为天叙，民彝之极则祖先灵爽之式。凭谱之所係大矣。王荆公云：三世不修谱下同小人。范文正公云：二世不修谱为忘祖，谱为三世不修谱为灭祖。老成宗望及贤肖知书者，每岁之内凡族生、殁、塟、娶咸为笔记，至修谱时为力甚易而为功甚钜。后之君子尚其勉诸。

——《何氏宗谱》（七修）1991年印刷本

注释：⑴北宋张文节公讳知白,字用晦,沧州清池人。其生平立朝大节,详于《宋史》本传。综公一生为国为家,惟忠惟孝。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！