■ 张 恩 庭
在客家历史的长河中，宁化及其石壁扮演了传奇的角色。由于她的地域优势，各个时期接纳了大量的中原南迁汉人，共同生活，有机磨合，互相学习，共同发展。有关资料显示，在宁化及其石壁居住过的姓氏有210种以上，他们传承中原文化遗风，尊祖敬宗，慎终追远，使这里成为客家祖地，客家摇篮，客家人早期聚散中心，本文重点通过反映宁化客家祠堂的缩影，来印证宁化客家祠堂文化的总貌。
祠堂，大体有两种称谓，一谓家庙，一谓宗祠（家祠）。家庙和宗祠有所区分，说出皇帝的姓方可称家庙，但民间似乎没有什么严格区分，同一姓的祠堂，有称家庙、宗祠、家祠者。
祠堂，是象征祖先“神灵”聚居之地，是族人祭祀祖先之所，也是进行宗法教育的场所，中国人在祖宗的问题上，历来非常严肃，在日常生活中使用“不肖之子”时，往往是最严厉的指责。
祠堂，是人们出于对祖先崇拜进行祭祖的地方，在先秦时就有祭祀场所。到西汉，民间祠堂有所发展。魏晋以后，民间祠堂发展相对缓慢，在宋代民间家族建立自己的祠堂至明清时得到巨大发展，这与中国宗族制度在明清趋于成熟，程朱理学的兴起有关系。在宗族社会里，祠堂成为宗族最具有凝聚力的象征，被视为高于一切，神圣不可侵犯，它关乎家族之命运。
祠堂，主要以安放祖先神灵，祭祀祖先为主要目的，但其功能却远远超出奉祖祭祖一事，它供祭祀、宗族议事、聚会、执行宗法族规、娱乐、宴会等方面之用，同时又不足是宗族的活动场所，它通过各种形式的文化表述，诸如掛堂号、楹联、牌匾、修纂族谱、制定祖训家规等等，凝聚着宗族的历史、文化理念，价值取向等各方面的宗族思想。当今，将传统的祠堂变成道德课堂，溶入了许多社会主义先进文化。
笔者于2012年3月的不完全统计，宁化县现有居住的姓氏达215个、36万多人口，其中：有65个姓，建有235座祠堂，有55个姓，建有香火堂（总家厅）55座，有95个姓，分居宁化各地，从建祠时间看，中国祠堂起于夏，到西汉，在民间则有所发展，到了明清，则出现大发展的势头。据不完全统计，宁化现有祠堂235座，其始建时间是：唐至五代2座，宋代11座、元代9座、明代48座、清代157座、民国以后8座。有资料显示：最早的是翠江镇小溪村的巫罗俊公祠建于唐麟德元年（664年）。其次是翠江镇小溪村罗氏家庙（罗令纪）建于唐同光三年（924年）。
尊祖敬宗，实为报本追远之正务。宁化客家人素有慎终追远，敬祖穆宗中华文化优良传统，各姓都非常重视郡号和堂号的传承与弘扬，教育后代不能忘记，宁化祠堂的堂号十分多样，主要表达慎经追远，敬祖穆宗。每个祠堂都有楹联，祠堂的大小不一，但几乎每根柱子都有联对，这些楹联饱含每一个祠堂宗族的探本溯源，追怀祖德，敦睦族谊，激励后昆，文化理念，价值取向的各个方面。楹联形体短小，上下对应，对仗工整，韵律和谐的一种偶句式的文体。楹联界一直认为后蜀主孟昶 的“新年纳余庆，嘉节贺长春”为第一副楹联。而祠堂楹联是宗族文化的产物，亦是中华民族文化，客家民俗文化的结晶，可谓是一个宗族的徽型族谱，是一姓一族的简史。笔者几年来收集整理成《宁化客家祠堂楹联》小册子，共77个姓氏，195座祠堂，1179对楹联。这些楹联撷英归类，追根溯源，不忘故土，是宁化客家祠堂楹联的一项重要内容，在宁化祠堂中，这种楹联颇为常见。
楹联表现出宁化客家人具有极为浓厚的崇祖观念。这固然与祠堂本身是祭祀祖先的场所这一因素有关，而除此之外，还有中华传统文化的影响。客观境遇之所需两个重要因素。
劝诫训勉，激励后昆。宁化客家祠堂楹联还有一些是从劝诫训勉后人的角度出发的，告诫子孙应珍惜家族声望，奋发进取，切莫辱没列祖列宗。这类堂联的内容包括以下两类：
一是概叙家族往昔艰辛的创业历程和家风名声以激励后昆。
宁化石壁客家公祠楹联：
客家先民南迁徙外五洲播衍靠艰苦创业精神；
石壁祖地英才辈出彪炳史册继炎黄最优基因。
石壁下祠张氏家庙楹联：
緬祖当年避乱南隅血祭苍天浩叹北望清河源源水；
感生今世安居西闽汗沃黄土长欢东眺翠江滚滚潮。
曹坊坪上巫氏宗祠楹联：
承先贤尊上祖肯构祖堂创大业；
继后裔启人文齐心壮志报宗声。
二是谆谆告诫后裔以儒家伦理思想待人接物，立身行事。
曹坊上曹曹氏家庙楹联；
悌友孝亲本是胄裔事业；
光宗耀祖乃于胤嗣功绩。
宁化石壁客家公祠楹联；
爱国爱乡恭敬桑梓通四海；
重礼重教力行孝悌播五洲。
济村古背黄氏祖祠楹联：
怀旧德廉贞忠孝光史册；
仰先贤礼乐诗书焕家声。
宗族文化的主导思想是儒家伦理思想，因而忠孝仁义也就成为宗族伦理思想的核心，并且成为宗族考虑一切问题的出发点和族众必须遵从的行为准则，这从以上宁化客家祠堂楹联得到了充分映证。也恰是这种映证为“石壁客家祖地文化与中华传统文化一脉相承”的论断提供了有力的论据。这类楹联的作用与家训宗规颇为一致，是对子孙行为规范的训导，寄托着先人的殷殷厚望。
除了楹联，宁化客家祠堂内悬掛匾额，又是一大特色，几乎每个祠堂都有悬掛匾额，多的50多块，一般的20-30块，少的也有10余块，其内容大体是宣扬祖德，祝贺寿星，几代同堂，文才武略，渊源流迁，歌功颂德等。
编纂族谱，传递族史。案头资料显示，宁化县有233个祠堂编纂族谱，其首修时间是：宋代11座祠堂；元代9座祠堂，明代38座祠堂，清代163座祠堂，民国12座祠堂，有的修谱1次，有的修谱多达17次，济村乡罗家村罗家嶂罗融朱公祠，从宋绍圣二年（1095年）至1989年，895年中共修族谱17次。石壁下祠张茂甫公祠，从明洪武初年首修族谱，迄今600多年，修族谱15次，平均40年一次，它是宁化各姓中修谱密度较高的一族，从清道光五年至民国二十六年的112年间修谱5次，平均22.5年一次，其中十三修至十四修只隔6年（据称火灾后重建祠堂后要修谱）。十四修至十五修，也只隔20年。还有石壁镇江头村张氏家庙，方田村张氏宗祠，曹坊镇坪上村张氏宗祠，济村乡长坊村张氏宗祠，安远镇东桥村李氏宗祠等都修了14次。这说明宁化各姓祠堂积极编纂族谱的表现。
宁化利用木活字印刷客家族谱，又是一个祠堂文化的亮点。活字印刷是中国古代的四大发明之一，也是中华民族对人类的重大贡献。
纂编网络族谱，适应时代潮流，当下宁化不少祠堂认为，互联网族谱（又称：网谱）集文、图、声、色于一体，具有资料完整、上谱及时，查谱便捷，携带方便，修改自由等诸多优点。还具备有查（阅）、娱（乐）、聊（天）多种功能。
以祠堂为核心的辈份排列，谓：“联字必联派，方知亲疏，而序昭穆”，实际各祠堂通过修谱把辈份排列下来，不仅是“知亲疏，序昭穆”，而有其丰富的文化意蕴。
祠堂祖训，传承发展。我们通常说的祖训包括了族规、族训、家规、家训。族规、族训，通常是在修谱时制订的，每届续修谱时，都会作些修改或完善。它是一个宗族的长老们和各层次的代表集体研究、通过、或开全族大会通过。家规、家训，一般都是家族的贤者、老者，有权威的家族长辈制订。宁化祖训的文化精神，传承了古代的伦理道德，其基本内容是：敬祖睦宗、爱国守法，崇儒重教，崇尚仁义，惩恶扬善。其核心价值是正面的。它在弘道养正，团结族人，规范族人（家人）的行为，弘扬社会正气，维护社会秩序上起了积极作用。宁化客家人，祖祖辈辈，承前启后，很好地传承和践行祖训，创造了许多历史印迹。
祖训，几乎每个宗族都有，它明文记载在族谱，家乘之中。其内容包含方方面面。在此略举几则，具体可看《宁化祖训参考资料》:
淮土大王王氏族规：
禁抗粮以免追呼，禁忤逆以重孝悌，禁奸淫以正伦常，禁盗窃以安善良，禁优伶以敦品行，禁差役以征民蠹，禁吞灭以存祀产，禁赌博以务正业，禁侵占以保坟墓，禁欺骗以扶良弱。
安远郑坊郑氏家规：
国课宜早输，敦睦之宜尚，儒风之宜讲、学田之宜役、师礼之宜隆，勤俭之宜务，祀田所以供祭祀之费丰薄多寡弗论。
宁化城关邹氏族规：
崇祀庙、严世派、慎继嗣、锄非种、黜乱伦、戒混争、惩匪类、儆僣越、肃礼仪、珍族谱。
湖村官坊周氏家规：
时祭祀，事父母，友兄弟，恭续圣谕，肃闺门，戒溺女，睦宗族，尊年高， 哀有丧，锄强恶，恤孤弱，重耕作，勤学习，供赋役，戒赌博，慎埋葬，禁冲衙役，禁入匪类。
宁化城关伊氏族训：
敦教弟，睦宗党，隆学校，褒贞节，剪奸淫，除贼盗，惩赌博，戒荡游，严侵葬，究私卖。
安远杜家杜氏家训：
孝父母，守国法，重师传，友兄弟，别夫妇，教子孙，睦宗族，和乡邻，端品行，立家规，务耕读，严防闲。
石壁官坑吴氏族训：
孝尊父母，友爱兄弟，和睦族众，勤修职业、樽节费用、蠲除忿怨、敦崇礼让、恢扩蒸尝、顺立继嗣、扶持孤寡。
济村古背黄氏族规：
敬父母、友兄弟、尊齿德、崇庙祀、族(助)善良、表贞节、恤孤弱、惩淫盗、斥胥役、慎继嗣、尚有功。
石壁官坑刘氏族规：
国课早输、敦宗睦族、输房值事、省视坟墓、积貯祀产、定时文、分别嫌、顺立继嗣、作养人才、樽节费用。
宁化石壁张氏族规：
子道宜尽、悌道宜教、宗族宜睦、廉耻宜励、讼端宜息、宜习正业、谱牒宜珍、宗盟宜笃、社会宜审、宜锄族蠹、宜禁女淫、宜禁匪类、宜敬窝贼、宜慎婚姻。
从上例族规、家训的内容看，大至相仿，归纳起来，核心的文化精神主要是敬祖睦宗、爱国守法、崇儒重教、崇尚仁义、惩恶扬善几个方面，当然也有婚姻、子嗣等一些内容，但不是核心内容，有的带有封建礼教意识。总之，它是垂范族人道德行为的规章，它在族中、家中起到伦理道德的教育和约束；起到维护国家法律法规，甚至某些国家法律法规所起不到的作用；同时起到维护宗法制的作用。
当下宁化不少祠堂，利用族训、家规建设良好家风。家风是一种无言的教育，它深刻地影响着我们的心灵，而旨在进一步培育和践行社会主主义核心价值观，传承文明家风，引导广大人民群众艰苦创业，奋发有为，做讲道德、尊道德、守道德的参与者与实践者。家是最小国，国是千万家，好的家风家教，能感染人、激励人、教育人。民风正，国之兴；家风正，家之和。只有全社会人人都崇尚文明，守国法，守家规，社会文明进步，中国梦才能实现。结合当前实际，有的订立家规传后人；有的传承客家优秀家风；有的举办家风家训道德论坛等。
建立祠产，确保祠堂正常运转。宁化自宋代便有族产的产生，有的宗族把族田分为蒸尝田、军产田(军田)、学租田(学田)、蒸尝田，又称祭产、祀产、尝产，主要用于祭祀、扫墓之用。
宁化各姓客家祠堂，利用春秋清明节为祖墓扫墓祭祖列入常态，这又是祠堂文化一大亮点。众多的客家祖坟古墓，记录着几千、几万、几十万乃至百万客家裔孙的哀思。这是永远摧不残、割不断的血脉渊源，更体现着中华民族强大的凝聚力和向心力。宁化客家人很重视丧葬古礼。按“尊祖、敬宗、收族”的宗旨和需要，坟墓在家族中居重要地位。人们举行祭祖仪式，以寄托对祖先的哀思。客家古墓，一般保存较好，这同客家民系尊祖敬宗的优良传统密切相关。宁化各姓祠堂春秋清明节举行祭祀活动又是一个重要亮点，按习俗都要如期举办，祭祖(祀)民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。
宁化各个祠堂，还有一个很明显的特征，就是弘扬祖先宗功，打造名人效应。
传统祠堂文化，是以儒家纲常论理为核心的文化，虽然承载着不少宗族历史、优秀文化、传统美德，但也有许多落后的、封建的、迷信的，与社会主义精神文明相佐的东西。20世纪90年代以后，宁化县大力实施《公民道德教育实施纲要》，将传统的祠堂变成社区道德的“大课堂”，革旧立新，用先进文化排除传统的封建迷信，立社会主义文明新风。
1995年，宁化石壁客家公祠建竣之后，通过客家历史文化陈列、展览、图书、楹联以及各种文化活动，成为凝聚世界客家人的圣地，团结世界客家人的纽带，弘扬客家文化的中心，爱国主义的阵地，古老宗祠的楷模。
古老宗祠普遍在传统的祭祀活动之外，溶入了许多先进文化。祠堂内张贴政府的一些法律法规，计划生育宣传，族中的好人好事等，其中重大的历史性的变革是女人上族谱，上寿匾，上门女婿也上寿匾，打破了数千年的传统束缚。淮土淮阳刘氏家庙一位80岁刘母(本人非刘氏)上寿匾，一位70岁姓曹的上门女婿(保留原姓)上寿匾。打破陈规，开辟了时代新风。
宁化各姓祠堂，在保护好，传承好，管理好，发展好的同时，珍惜文物，留住乡愁。
（本文作者系宁化县客家联谊会名誉会长）