黄昌平

孝友美德，是精神文明建设的基石，孝友文化是构建和谐社会的首要因素,也是儒家文化的重要组成部分。学习研究推动发扬孝友文化是我们当代人的第一要务。人生百善孝为先，大孝无疆，孝感天地，孝行天下，忠孝传家，孝子不匮，永赐尔类，孝友传统早已深深印入我们中华民族的遗传基因当中，乃至于有人说孝是天性，人一生下来就知道孝父母，以至于推广到禽兽，“乌雅反哺，羊羔跪乳”，都是从天性中带来的，即孝是天性。后来人们把“孝”字赋予了很多可评价、可比较的元素，事奉父母、赡养老人、尊老敬师、为社会抚幼养老、至天下太平等等，从这些功绩中比较谁做得好，谁就被推崇，或做大官享待遇而传子孙荣父母祖先，或治天下，为大众造福。从“孝”字字形分析：《说文》“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老了也。”《尔雅·释训》“善父母为孝。”《书·君陈》“惟孝友于兄弟，克施有政。”能继先人志为孝，《书·文侯之命》“追孝于前文人”。孔传：“继先祖之志为孝。”综上所述，“孝”字，在古人的论述中被赋予三层意思，而孝敬父母是最晚的一层意思。训为善事父母是第一层意思；为孝友即治政是第二层意思，而继先人之志，即继承，是第三层意思。 可见，古人对于孝字的重视，古圣先贤莫不重孝德、行孝事，以孝为教，以孝传家。孝是中华民族最根本的文化符号，是构成中华民族文化大厦的基石，是漫长的中国封建社会治理天下的政治道德准则。至汉文帝笃行孝道，随而以孝治天下，从兹而始，至汉武帝又独尊儒术，至此，孝不仅停留在道德层面上，还进入了政治领域，成了政治元素，国家倡孝，以孝入仕，汉有察举孝廉制度，即“孝”字做好了即可入仕。因为那时候的统治者认为，有孝即有德，才居其次；同时还认为，当官以德服人最重要，才能学问都是末等，《论语·学而》载：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

在古代能被推崇“孝友”是一种及高的荣誉，相当于我们现在所说的“道德模范”，他在乡里能得到众人的尊重和爱戴，还可以立牌坊以教育后人。这里推荐一篇古代评选“孝友”的公文，从中我们了解到古代的孝友是如何产生的，全文如下：

乾隆十七年八月十八日延、建、邵道兼攝延平府知府事来公讳鸣详植荚公崇祀孝友文

延平府为钦奉

恩诏事

据沙县详称准儒学牒开一孝子，顺孙、义夫节妇，该管官细谘访确实具详，礼部核实以恁旌表。

钦此。

钦遵通行在案

兹据禀增附生员黄植岐、陈衔、吴雷鸣等，尊以例佥，举孝义吁恳详请入祠事，赴学佥呈词称：穷思人生百行，惟孝为先，世事多端，而义是尚岐等。

查已故良民黄植荚者，行谊公正，处已端方，入侍庭帏，拜斗益，亲宗族，咸称其孝，出涉闾里，捐赀待众，乡党共推其风。

祖祠是修先灵于以妥侑，津梁有建行旅不致维艰，歉岁有平糶之风，崎塗无鄙吝之态，助亲朋之就，道不惜锱铢，诱俊彥之向风，更铙鼓舞，行敦孝悌，振末俗之頺风，念切输公免追呼之差，扰洵上古之朴厚实，盛世之醇良，既大节之克敦，亦细行之必谨，一乡称其善士，合邑号为完人。

恭逢

圣天子

倡率以仁教化，以让恩诏，频加例得举报，此诚旷代钜典，伏惟老师劝善为心与情是採。申详列宪，施恩有志，允洽祠祀之光荣，化俗还淳益趋太平之雅化，等情据此敝学。

查看得已故孝义民人黄植荚身居草野，行合彝伦，当父母之存爱，由心著侍庭帏之疾药必口尝，拜斗益，亲容颜，为之憔悴。厚赀待众窀穸赖以经营遭大故而善居，丧涕泣三年不绝，抚弱弟而俾成立痛养一体相关，不忘木本水源，乃修祠而及墓弗吝捐资破钞，爰砌石以成桥，生前素履维嘉，身后公评有定，即符恩例应请入祠。

兹据禀增附生员及该族邻各具结前来覆查无异，合具印结粘连壹样伍副，事实册伍本牒，送核转等因到县准。此，该卑职看得已故孝义民人黄植荚孝根于心，善植其性，膝下承欢，克殚晨昏，定省床前侍药，无辞夙夜勤劳，迨夫居夏三载恒看毁瘠之容，及其抚育诸昆，咸遂室家之愿，建桥梁于孔道， 行旅免病涉之虞，延师傅于宗祠，族党得书香之继，乡评式洽。

祀典宜光兹准儒学牒，选册结前来理合，加具印结备文详，请核转等由到府，据该攝府查看得沙县已故孝民人黄植荚，孝行无亏天良，独裕无恶无慢悉皆爱敬，所推尽礼书衰尚觉劬劳，未报督子弟以恒业力，绝非为愿享祀之常新，独营庙貌似此草茅之潜德，益微声教之宏敷，允合旌扬以彰激励。

兹据该县立儒学查取各结加结详，请前来合，就加具府结粘连县结壹样贰副事实册贰本，具文转。

请宪台察核等由经前任延平府知府胡宝琳覆查核议。

因奉文交印缺事未及缮详移送到攝府准此合，就转申为此，备由具申伏乞照详施行须至册者。

文中所述的“孝友”黄植荚（1651年-1682年）为清代沙县义兴坊人，后迁居尾历二十一都（今梅列列西），邑文庠即秀才，是第二代迁徒列西的黄氏始祖。黄植荚，字庭生号，瑞草行灵一。黄植荚生长的年代正是清朝政权初建时期，政局动荡。黄植荚为躲避当局强征兵役，到处东躲西藏，找不到一个安身立命地方。1674年黄植荚的父亲黄洪泰做出迁居梅列列西决定，时年二十四岁。后又经父亲的同窗好友邓文修介绍到耿王耿精忠帐下服务，临时负责统管全军粮草钱财。上任后，庭生公才发现耿精忠是反贼，这个职位让他心惊胆颤，他不想被捆绑在这谋反的战车上断送自己的一生，乘一次在安徽亳州打战的机会，与梅列三元籍的几位老乡一起逃回来，短崭的仕途生崖历炼了他的成熟，从此，他行谊稳重，善于思考，处世端方，捐资公益，得到一方百姓的爱戴。

1695年父亲黄洪泰去世，家里的重担落在了植荚身上，不久继母又生病卧床不起，黄植荚继承了黄家惟孝为先的传统，孝根于心，善植其性。继母生病卧床的三年里，得到植荚的精心照料，每逢喂药，植荚都会亲口试尝，每日出入继母的房间为其洗涮按摩，并到处求神拜佛寻医问药，为继母身体康复尽一切努力，照顾生病继母三年，自己的身体瘦了一圈。1699年母亲去世，植荚为其守孝三年，这三年中每天都能听到植荚哭泣声，表达他对父母深厚的感情。                 

父母去世后，家庭的担子落在了植荚身上。他延师督课，培养弟弟进入学校读书，帮助弟弟成家立业，他的孝道得到了闾里乡亲的认同。植荚对待亲朋也一样友善、慷慨，他为成就朋友的一番事业，不惜钱财，全力资助；为使先祖的灵位得到妥善安置，他出资修祖祠；为行旅的脚夫行走不致维艰，他出资修建桥梁；在收成不好的年份将大米平价销售给贫民，崎塗无鄙吝之态，在他的影响下乡里出现了良好的道德风气，令乡里人欢欣鼓舞，庭生公用自己的行为践行着孝悌传统，振末俗之颓风，是盛世的纯正良才，是一乡道德楷模，被称为“盛世完人”。

《沙县志》（道光版卷之十二人物  孝友 三十六）记载：黄植荚字庭生历西人，性纯孝事，继母如生母，父殁后延师课，弟蜚聲黉序，至老友爱弥笃。邑令金旌曰：彝伦攸叙。

（本文作者系市公安局退休干部）