■   林  日  上

由于各种机缘巧合，历史上的一些人物，如莘七娘、蔡襄、李纲、海瑞、袁宏道、董其昌等历史人物，在三明留下了少量诗词作品，却平添了几分三明文化底蕴。

月 下 吟

【五代】惠利夫人

妾身本是良家女，

幼习女工及书史。

笄年父母常爱怜，

遂选良人作鸳侣。

五季乱兮多寇盗，

良人被命事征讨。

因随奔逐道途间，

忽染山岚命丧夭。

军令严兮行紧急，

命既殁兮难收拾。

独将骸骨葬明溪，

数尺孤坟空寂寂。

屈指今经二百年，

四时绝祀长萧然。

未能超脱红尘路，

妾心积恨生云烟。

【注释】爱怜：《临汀志》作趁岐（岐：岐黄术，即中医术）。遂选：一作为选。独将：一作遂将。数尺孤坟：《临汀志》作夜长孤魂。寂寂：一作寂寞。

惠利夫人为五代十国时期南唐江西人氏，俗名莘七娘，生卒年不详。她随夫出征闽国，因夫在明溪染疫身亡而留在明溪。生前，莘七娘乐善好施，常以自己所学医术和所知草药，为当地百姓驱痛治病，受到当地人爱戴，死后亦葬明溪。南宋嘉定年间（1208——1224年），朝廷敕封她“惠利夫人”，赐其祀庙“显应庙”。每年六月十一，当地百姓敲锣打鼓，巡游夫人神像，场面壮观，时人称为“六月会”。

《月下吟》传说为一过路书生夜宿莘七娘墓旁驿馆时，听到月下有女子吟诵此诗而题于壁上。从诗的内容看，显然非惠利夫人所为，而是在其去世200年后一个书生所作。古人想象力丰富，多用浪漫主义手法进行神话、诗歌、故事等体裁创作，从而使得其情节更加曲折生动，作品更具艺术感染力。《月下吟》属于叙事诗，颇具诗史性特点。诗中前三分之二篇幅，都以主人公身份和口吻，较为详细地交代了莘七娘身世与整个事由经过。最后四句，则点明成诗的大体时间，并从中表达了作者对莘七娘尚未入仙籍的不平与敬重之情。

渔 沧 庙

【宋】蔡襄

远远青青叠叠峰，

峰前真宰读书翁。

半岩冷落高宗雨，

一洞凄凉吉甫风。

溪隐豹眠寒雾露，

木凋风宿旧梧桐。

九龙山下英雄气，

尽属君王宇宙中。

唐末，黄连镇有对从华亭县逃荒而来的樊姓夫妇，一天夜里梦见一小女孩喊救命，第二天外出街坊，见一小店吊着一条红鲤鱼，即买下放生渔沧潭。这条红鲤鱼，乃东海龙王之女，龙王为报答拯救小女之恩，按小公主之意赠送一仙丹给樊夫人服下。次年，樊夫人生下一子，取名令宇，号甫，官至银青光禄大夫，并封樊侯。樊侯五十岁时，奉旨征讨江西曾常侍叛乱，转战至清流境内罗城之凹，一举歼灭了叛军，自己亦为国捐躯。宋初，叛贼死灰复燃，兵犯樊侯故里。在此危急关头，天空突然乌云翻滚、电闪雷鸣，四面山头隐约刀枪林立，战鼓齐鸣，杀声震天，为首大将正是樊侯。他骑着高头骏马，身穿铁甲银袍，手持方戟，率领大军从天而降，直冲贼军，吓得众叛贼抱头逃窜、死伤大半。从此无论什么兵匪，不敢来犯。于是，大家便在樊侯故居旁修建一座大庙，曰渔沧庙，内塑樊公和众菩萨像，还将诰封“渔沧感应王”及“唐银青光禄大夫樊公之神位”置于庙中，供人祭拜与瞻仰。在北宋名臣、书法家、文学家、茶学家蔡襄的400多首诗词中，未见《渔沧庙》诗，但蔡襄出生于仙游，在福州、泉州、漳州一带为官多年，虽无可考，但完全可能写有《渔沧庙》一诗。因这一带确有“渔沧庙”，明人伍晏写下的《渔沧庙》诗：“渔沧之下潭水流，渔沧之上云悠悠。行云流水自今古，荒城故垒行人愁。龙为蛇兮鼠为虎，腥毛臭骨皆尘土。游魂寂魄无所归，时傍寒蛩泣秋雨。”可为佐证。蔡襄《渔沧庙》叠字连绵，用语雅洁，意蕴深远，意境苍古，气势不凡，足显中国古代文人士大夫胸襟，也体现了作者高超的艺术创作水平。

游洞天诸胜

【宋】李纲

星河光耿耿，风露净涓涓。山吐三更月，人游半夜船。

乱萤飞熠耀，宿鹭立拳联。尽心忘归棹，衔杯酌碧莲。

乘槎疑犯汉，御气欲登仙。但有诗千首，何妨谪九年。

七峰迭翠

【宋】李纲

先得朝阳一段红，

何年鸣凤在梧桐？

行舟若到弯环处，

知是沙阳第一峰。

罗汉岩

【宋】李纲

篮舆清晓叩禅扉，

山路云深翠湿衣。

谁使峰头双练瀑，

空蒙散作玉花飞。

将游栟榈

【宋】李纲

栟榈百里远沙溪，

水石称为小武夷。

列岫笼烟红削玉，

澄潭浸月碧生漪。

猿猱饮水联修臂，

樛木连云拥老枝。

天下幽奇多僻壤，

真疑造化恶人知。

宣和元年（1119年），京师大水，李纲在《治水疏》中上奏道：“比年以来，工役寖多，仰食者众，岁以侵耗，遂至殚竭”，要求朝廷“凡营缮工役，花石纲运，有可省者，权令减罢。”因此而触怒朝廷，被“谪监南剑州沙县税务”，寓居沙县兴国寺西客房，取居室名“寓轩”，意即“人生无非大观世界一寓客，不妨随寓而安”，并著有《寓轩记》。当时，沙县临河而居的人，一般门前贴有“门对七峰山叠翠，户临十里水平流”对联，依此李纲将《寰宇记》中沙县“七朵山”，改称为“七峰叠翠”，并将这段“十里平流”称为“太史溪”。对此，李纲在《沙阳诸景》诗序中写道：“七闽于天下为远地，而沙县左僻，虽多佳山水，人罕知之。余谪居于此，爱其溪流澈而濒溪。七峰联如屏障，前此未有名之者，余尝莅居太史氏，而窃居是溪也，适得故人诗云：‘夜随太史泛闽溪’，因目其溪曰太史溪。最东一峰名曰朝阳峰；最西一峰名曰碧云；朝阳峰之西一峰最高，曰妙高；妙高之西一峰有道士居之，曰真隐；碧云之东一峰，上有岩桂，至秋着花，香扑邑中，曰桂花；桂花之东，两峰相属，对凝翠阁，曰凝翠东峰、凝翠西峰。”“以上七峰各创亭于上，岁久隳废，异时好事者肯构以增游览之胜，当以诸峰之名名之。”明嘉靖本《重修沙县志》也记载，七峰中有二阁八亭，为观澜阁（真隐峰举之下）、涵清阁（在朝阳、妙高两峰之间）和碧云亭、桂叶亭、凝翠东亭、凝翠西亭、环秀亭、真隐亭、妙高亭、朝阳亭。清初，在真隐峰顶，还建有真隐塔，俗称东门塔。在真隐峰、凝翠东峰之间，有古渡口，相传为唐末邓光布将县治由古县迁至凤林岗杨篢坂（即今凤岗镇）时所置，亦称将军渡。

李纲谪居沙县，报国雄心犹在，虽处“弯环处”，但他并不牢骚满腹，知其人生有“第一峰”。所以，公务之余，李纲聚朋呼友，游山乐水，尽看“玉花飞”，以“何妨谪九年”之心境，而怡然自得，静待朝庭风云变幻与人生际遇。以上所择取的李纲四首诗，均是描写三明自然风光之作，皆意境优美，形象生动，并从中隐约地透露出了作者某种迎“春”之思，亦不失历代山水诗精髓。

游归上之滴水岩

【明】海瑞

露磴盘纡郁万岑，

碧峰飞映翠华临。

鳌飞玉栋浮云烂，

鹊隐琼岩对雪深。

石顶有泉时滴滴，

洞门无日昼阴阴。

簿书多暇偏乘兴，

潦倒樽中月满簪。

【注释】诗题一作《游滴水岩》，当为海瑞任南平县教谕时游归化滴水岩所作。

海瑞，字汝贤，一字国开，自号刚峰，世称“刚峰先生”。前些年明溪县政协编写、中国文史出版社出版的《明溪历代诗文选》在注释此诗时云：诗题一作《游滴水岩》，当为海瑞任南平县教谕时，游归化滴水岩所作，从诗题和“鳌飞”“鹊隐”等词可印证（归化滴水岩在归化县归上里，有鳌石、隐鹊岩等景），且从“簿书”一词，可见此诗作于海瑞任职期间，而非作者出仕前或罢官居海南期间所作。1553—1557年，海瑞任福建延平府教谕，“簿书多暇偏乘兴”，得闲与友人出游几十里外的明溪滴水岩，并写下《游归上之滴水岩》诗作，其于情合理，与实际应也相符，较为可信！

送洪子崖之归化县

【明】袁宏道

小邑无官长，登临费履綦。方言从事译，山景隶人知。

廨舍巢鹦鹉，乡田贡荔枝。岚光侵簿牍，长日但围棋。

【注释】洪子崖：即洪都，字子崖，江苏青浦人，进士，明万历二十六年任归化知县。

袁宏道（1568─1610年），字中郎、无学，号石公、六休，湖北公安县人。万历十九年（1591年）进士，历任吴县知县、礼部主事、吏部验封司主事、稽勋郎中、国子博士等职，与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，史称“公安三袁”，其文学流派世称“公安派”或“公安体”。万历十九年，袁宏道造访泉州李贽，两人谈禅之后，“始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光不得披露。”从此，他决心“能为心师，不师于心；能转古人，不为古转。发为语言，一一从胸襟流出。”后来，又提出“独抒性灵，不拘格套”艺术创作主张，反对一味追求缺乏真实情感的复古模拟。他的《送洪子崖之归化县》诗，即是他赠别友人洪都，赴归化上任之作。洪都，字子崖，号九霞，江苏青浦（今属上海）人。明万历二十三年（1595年）进士，万历二十六年任归化知县。在诗中，作者以为归化“小邑无官长”，定然是“岚光侵簿牍”之一派田园风光。因此，他建议友人，在公务之余，尽可“长日但围棋”，实现其诗意地栖息。全诗自然流畅，心性自见，较能体现袁宏道的“独抒性灵”诗学主张。

步礼部尚书田一儁

《游洞天岩》韵而作

【明】董其昌

洞入灵岩景倍幽，

香林宝地足遨游。

缘溪秋草同僧寂，

一路山花散客愁。

怪石昼悬苍树迥，

飞泉晴带白云流。

斜阳未尽登临兴，

更欲乘风到上头。

董其昌34岁参加会试，以二甲第一名中进士，并作为七品闲职“庶吉士”留翰林院，再接受三年继续教育。对此，董其昌在《容台文集》里写道：“在昔己丑（1589年）之岁，庶常吉士二十有二人，天子命少宗伯田公为师。”田公，即田一俊（儁），大田县梅岭村人，字德万，号钟台，明隆庆戊辰（1568年）进士，时任礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，掌管翰林院，不久转任左侍郎教习庶吉士，成为董其昌老师。田一俊“谆切不倦，时与讲求经济与立朝大节，无不人人顾化者。”又以正直著称，乃“萧然寒士”，却不幸于1590年病重，连上三道奏折恳请回乡养病，但皇帝皆未应允，于翌年病逝京城，虚年52岁。是年闰三月六日，朝廷赐“祭一坛，特给全葬”，诏赠礼部尚书，谕“文洁先生”。因田一俊逝时，儿子才11岁，归葬大田成了难题。因此，翰林院学子商议，选派一人护送，但只有董其昌不顾“解馆”后个人前途大事，慨然答应前往。此举令人赞叹，接替田一俊官职的吏部侍郎兼翰林院侍读学士韩世能，以高丽黄笺纸相赠董其昌；太仆寺少卿邢侗，为其赋诗《松江董吉士玄宰以座师田宗伯丧南归，慨然移疾护行，都不问解馆期，壮而赋之》送行。董其昌自己也在《邢子愿法帖序》中写道：“余为庶常时，馆师田公宗伯病且剧。同馆议以一人行者，余为请急，卒成挂剑之游。子愿太仆曾为近体一章，推余意气。”当时，董其昌感仰田一俊人格魅力，于是年4月从京城出发，由京杭大运河到杭州，经衢江、武夷山、沙县，到达大田时，约为农历八月“秋气”还“未深”。护送先师棺椁及其家人回乡，使得田一俊能归葬大田城东门外杨树林，这既是尊师，更是义举，难能可贵。

《步礼部尚书田一儁〈游洞天岩〉韵而作》是作者护送先师归葬大田时，步田一俊《游洞天岩》诗韵所作，一为步韵，二显尊师，它应是作者护柩南归整个过程的描述。京师离闽中路途遥远，闽浙一带又多山路崎岖。由此可知，董其昌当年护柩南归有多么艰难，好在“一路山花散客愁”，闽中优美的自然山水，尤其驱赶了画家一路的“客愁”，以致在事完返回京城时，还一路“斜阳未尽登临兴，更欲乘风到上头。”

三明诗词创作，历史悠久，底蕴深厚。继古而承今，2018年，三明市诗词学会成立，先后组织会员深入生活，反映生活，开展了万寿岩古人类文化遗址、全国精神文明发源地三明文明城市创建采风和创作等活动，发挥自身优势，积极参与三明当代文化建设，诚应作为自己的文化自觉、文化自信和努力方向。

（本文作者系省、市政协文史研究员、市社科联主席）