■ 阿慧 丰烩
曾有相当级别的老领导过问：南平有人说罗从彦是沙县人，有的专家也这么说。笔者认为这是误解，罗从彦是剑浦（今延平区）人，这是有历史依据的。罗从彦（1072—1135年）生于北宋，卒于南宋，距今已有900多年，在这漫长岁月里，其籍贯不免有异议。罗从彦是宋代大儒，闽学四贤之一，当然，从罗氏宗谱、方志以及文人著作都会涉及他的生卒年与籍贯。不同的时代，不同的县域、不同的传记都有可能将名人“四分五裂”。如《北京晨报》所载，韩国MBC电视台日前播出“朱元璋出生之谜”节目。说罗从彦是沙县人，事出有因，早有异议。
明代福建《八闽通志·人物》载：“罗从彦字仲素，先世自豫章（南昌）避地南剑，因家剑浦（南平），后徙沙县。”明嘉靖《延平府志》《南平县志》这三部省、府、县志，罗从彦的家史均是相同的。方志是地方的官书，一般来说重于秉笔直书，或许会出差错，但造假的可能性较少。“因家剑浦”就是说罗从彦家在剑浦。明代的志书离南宋也有几百年了，这些史料来自何处呢？可能出自李侗的罗先生墓志铭。罗从彦的门人李侗写的《豫章罗先生墓志铭》这篇文章，详尽地讲述罗从彦的家史，可以说罗从彦到底是哪里人，墓志铭便是最好的答案。铭文曰：“先生之先，系出祝融之裔炎伯，其弟炎仲国于罗，厥姓遂仍之。数十传而后，或徙江之豫章，逾周而汉而唐，会有乾符之乱，各镇分制，而王审知实制乎闽，因择七姓随乎节铖，罗居其一。数传来，惟罗最蕃衍，迁徙靡一。于是或沙或剑。而剑宗为先生远祖京成公。初居剑郭，久之，复居溪南篁乡。其曾大父文弼，大父世南、父神继，奕叶潜鳞，代有齿德，以故积美厚，而发祥宏，先生出于其间。”李侗撰写的这一段墓志铭，写了罗氏从远古传说时代的三皇之一祝融讲起，讲到罗氏的由来，至罗从彦先祖因乾符之乱（黄巢起义），唐末跟随王审知入闽，为入闽七姓之一，避地南剑州，当初住在剑郭，即州内城与外城之间，也就是现在的市中心区之内。很久以后，又搬到水南篁乡，今东坑的罗源村（或篁路村），罗源顾名思义便是罗氏的源头。李侗的墓志铭，还写了罗从彦的曾祖父至他的儿孙的名字。李侗是延平四贤的三传弟子，罗从彦学生写的墓志铭，还有什么史料能比这更能印证罗从彦不是南平人呢？
追 根
有争议，说明在乎这个历史人物。宋代“理学四贤”中的杨时，出生于将乐，罗从彦、李侗出生于南平，罗从彦年幼时即迁居沙县，朱熹则出生于尤溪。“四贤”均是传统的师生关系：杨时的学生罗从彦，罗从彦的学生李侗，李侗的学生朱熹，上世纪七十年代，将乐、建宁、泰宁、沙县、尤溪等5县的行政区域由南平地区划到三明辖区后，三明成了名符其实的“理学之地”。
在三明一个大山里，有一座先贤祠，内供“闽学四贤”。其中，四贤之一的罗从彦是三明市沙县人。据《沙县志》载，罗从彦“字仲素,先世自豫章避地南剑，因家剑浦（即今南平市），后徙沙县”。
但据《闽沙罗氏族谱》载，唐元和十五年,罗周文出任沙县尉，居城西罗家巷，成为罗姓迁沙始祖，罗从彦为罗周文的第十二世孙。据悉，在很早以前，我国东南地区出现了一批研究、倡导、宣传并发展二程（程颖、程颐）理学的学者，经过数代师弟长期艰苦努力，在学术上建立了有别于濂、洛、关学的独立学派，即是闽学。在这一学派中，最著名的是杨时、罗从彦、李侗、朱熹，史称“闽学四贤”。
四贤当中，杨时以程门立雪求道被传为千古佳话；其中成就最大的朱熹则是宋理学的集大成者，他的学说对后世学者有着巨大的影响；李侗虽一生穷困潦倒，但因为朱熹乃出其门下，知道的人也不少；唯有罗从彦，除了学术界，恐怕就鲜为人知了。
罗从彦，字仲素，号豫章先生，宋神宗熙宁五年（公元1072年）八月十三日生于南平罗源里，他一生“忠君爱国之倦倦”（《罗豫章先生集》）。随杨时从学，“伛侍二十余年，尽得不传之秘”（沈涵《罗从彦传》）。他继承和发展了二程（程颢、程颐）理学，在宋代理学发展史上，起到了承前启后的作用，朱熹说“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行，任重诣极，惟仲素一人而已”。故宋史有他的列传。
罗从彦九岁时随家迁居沙县，元佑元年（公元1086年）十五岁时在和仁坊县学就读（该书院始创于宋庆历二年）。元符三年（公元1100年），二十九岁时到将乐含云寺拜见杨时，经杨时介绍，他变卖田产作旅费到洛阳拜见程颐，请授《易经》。政和元年（公元1111年），四十岁时在南京（今河南商丘）杨时门下学习。政和六年（公元1116年），四十五岁时收南平李侗、婺源朱松为学生。政和七年（公元1117年），他四十六岁赴毗陵（今江苏武进）杨时门下求学，“授学经年，尽裹其书以归”。重和元年（公元1118年）四十七岁，“筑室罗浮山中绝意仁进”。宣和元年（公元1119年）四十八岁写成《语孟师说》。宣和六年（公元1124年）五十三岁应学生朱松邀请赴尤溪作《韦斋记》，六年后朱熹诞生此屋。靖康元年（公元1126年）五十五岁，著《遵尧录》成。靖康二年（公元1127年）五十六岁成《中庸说》。绍兴二年（公元1132年）六十一岁，以特赐“进士”衔，官授广东博罗县主薄。绍兴五年（公元1135年）六十四岁，病逝于惠州，后判官遣人护送灵柩回闽。至武平县时遇劫匪，停灵开元寺，后门人李侗捐资归葬于罗源里，也算落叶归根。淳祐七年（公元1246年）南宋理宗皇帝追赐谥号“文质”，故后人尊称罗从彦为“文质公”。
溯 源
“静处观心尘不染，闲中稽古意万深。周诚程敬应粗会，奥理休从此外寻。”（《罗豫章先生集·观书有感》）。
罗从彦一生不耻下问，孜孜不倦，以儒家的“仁”学为本，将儒、道、法家的思想融为一体，去其所短，取其所长，直接继承了二程以“穷理”为主的学说和杨时“致知必先格物”的“理一分殊”说，创立了他富有自己个性的静中观理即主静说，在伦理上为封建统治者立下了汗马功劳。
程颐说“天下之物皆能穷，只是一理，一物之理应万物之理”（《遗书》）；程颢说“只心便是天，尽之便知性”（《遗书》）。“人安重则学坚固，为政以德，然后无为。学既优则可以仕，士既优则可以学，优裕、优闲一也”（《二程语录》）。再看看杨时，他说“天地乾坤亦是异名同体，其本一物，变则名立，在天成象，在地成形，亦此物也。天下万物理一分殊，知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义”（《杨龟山先生集》）。
中国传统文化的祖师爷孔子在《大学》中所说的“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。宋代理学从二程到杨时，一脉相承地传承了儒家传统文化，他们基本上是一条客观唯心主义的哲学体系。作为他们的学生，罗从彦也不例外，他认为天地万物的本源也是“理”。他说“天地之先也是理”（《中庸说》）；“有理而后有物”（《议论要语》）。在理论方面他提出静中观理，尽心知性，思而有道，道为至高之性善，故立言必先立德。在伦理道德和人际关系方面，他遵循儒家的“性本善”和“君君臣臣父父子子”的传统，注重“仁政”和法治的统一。
他说：“朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸必乱天下，不容小过则无全人。朝廷立法不可不严，有司法不可不恕，不严则不足以禁天下之恶，不恕不足以通天下之情。
可爱非君，可畏非民，后世荒淫之君所谓不善，故君不知民可畏，而知民可虐，民不知君可爱，而知君可怨，是君民为仇也，安得无颠覆之祸。教化者，朝廷之先务，廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化则士人有廉耻，士人有廉耻天下有风俗。
三代之治在道而不在法，三代之法贵实而不贵名。
士之立朝要以正直忠实为本，正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。
立朝之士当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子，然三者未尝不相赖也。
士之立身要以名节忠义为本，有名节则不枉道以求进，有忠义则不固宠以欺君矣！”（《罗豫章先生集》）
以上引文可全窥罗从彦的理学思想，其中他在五十五岁以前的见地，主要是儒家的“仁”学思想，其中吸收了法家思想的合理内核，并继承接受了杨时理学中“格物致知”的那些有辩证法思想的闪现。因此罗从彦这一时期的理学思想是积极上进的。罗从彦到晚年后成了道家思想的传播者，在思想上倾向于老子的“清净无为”学说，认为清净无为才符合于天理，逆者则反，他虽然崇拜“王安石以高明之学卓绝之行”（《遵尧录》），却支持范仲淹的“易女之配终身不变”，这是消极的。总之，罗从彦的理学思想是客观唯心主义的，包含某些辩证法因素，其主流是积极进取的，但也有消极的一面。他虽然“忠君爱国”却又“绝意仕进”，这正是他思想矛盾的写照。
台湾罗氏宗亲对罗从彦先祖的爱戴，彰显了尊儒敬祖的精神。2004年12月，沙县成立了罗从彦文化研究会。成立时，台湾罗氏宗亲代表也来了，并参加了罗从彦学术研讨，打开了海峡两岸罗从彦宗亲文化和理学交流的大门。
罗从彦是李侗的老师，李侗又是朱熹的老师，这是为世人所知晓的。近年来，罗从彦成为海峡两岸宗亲文化交流的“新秀”，则较少被人们所了解。一代大儒以其“潜思力行，任重诣极”的学问，牵起了海峡两岸宗亲文化乃至理学交流的新桥。
以罗从彦及理学为媒的两岸文化交流，发端于2004年。
罗从彦是一面旗帜，他的思想把台湾罗氏宗亲，甚至赖罗傅宗亲紧密地团结起来，共同奋斗，建设美好家园。2012年2月15日，沙县举行罗从彦诞辰940周年公祭活动。来自台湾的16位赖罗傅宗亲代表欢聚沙县，与沙县的赖罗傅宗亲代表以及有关人士一起，共同纪念宋代著名的思想家、哲学家和教育家罗从彦。
2011年，沙县罗从彦纪念馆组织40人的罗从彦文化交流团赴台恳亲游，在台湾参加了一年一度的仲素公祀祭祖盛典和台湾罗姓族亲会，亲身感受了裔孙对先祖罗从彦及理学精神的传承。台湾赖罗傅宗亲总会理事长罗丰裕在沙县纪念罗从彦诞辰940周年大会上深情地说：“我们先祖几百年前由沙县辗转移民到台湾，筚路蓝缕，拓荒创业已有数百年历史，今天我们终于回到老祖宗的故乡——沙县了。”
问 底
罗从彦是南平人还是沙县人？作为四贤故里确实要搞清楚，因为对罗从彦的争论不仅有人说，而且现代的官书也是这么记载的，如1992年版《南平市志》和1992年版《沙县志》都将罗从彦列入人物志，分属南平人和沙县人，这二部志书均由省上专家审定验收的，专家的误审将给未来研究者和罗氏后裔，留下永不消失的争端。罗从彦究竟是哪里人？应由历史来论定。
1992年新编《沙县志》载：“罗从彦，字仲素，沙县城西洞天岩人，先祖原居江西南昌，旧属豫章郡，故世称豫章先生，为罗先生迁沙始祖。唐元和十五年（820年）沙县尉，罗周文的第12代后裔”。这史料笔者推测出自沙罗罗氏宗谱，罗从彦家庭在沙县确有分支，而且沙县的罗氏，宋明时期出了很多人才。如罗畸，熙宁进士（罗从彦的同祖父堂兄弟）、罗博文，嘉泰进士（罗畸之孙）早年曾随李侗游学，官至四川参议官。
也因为新编《沙县志》省略了罗从彦出生地和迁居史，更没将李侗将先生安葬于罗源地的史实予以勘明，忽略了李侗为罗从彦所作的墓铭志，引发了诸多的争端。
两部志书的认定，就不能杜绝世人的质疑，专家没有武断，街变巷议更难避免。甚至现代官书也记载罗从彦是沙县人呢？其实并不矛盾，史书佐证，罗从彦出生于延平罗源里无疑，九岁后随父母迁居沙县也是真的。
南平和三明两地年复一年都在祭祀先贤罗从彦，这是不争的事实。无论是先贤出生的地方，还是生活过的热土，两地乡亲一代又一代接续，缅怀先贤，这是中华儿女最质朴的情怀。
不可否认，沙县为了宣扬罗从彦做了大量的工作。沙县城关西门外建有一座“豫章贤祠”，贤祠内悬挂清康熙御笔“奥学清节”。1993年，豫章贤祠开辟为罗从彦纪念馆，2005年5月确认为福建省第六批文物保护单位。据说，原先纪念祠乃修建于罗从彦先生的故居处，周边还有颜乐斋、寄傲轩、濯缨亭、邀月台等建筑，与洞天岩的旖旎风光浑然一体，是先生重要的藏修场所。
2017年7月，沙县罗从彦纪念馆修缮保护工程启动，工程投资200万元，按照“修旧如旧”的原则，翻新修缮屋面瓦片、地面砖和东西抚廊两边墙体及外墙，对虫蛀损坏木质进行技术性修补。同时新增消防、水电等设施，进一步确保文物安全。
（作者阿慧，系市文旅系统退休干部；丰烩，三元区自由撰稿人）