■  刘  晓  迎

在龙安村的山脚下，去往龙泉村的小道旁，有一座寄托着龙安人精神信仰的太保公庙。

太保公庙在三明一带很多，始庙可追溯到沙县南阳华村的罗岩太保庙，始建年代已不可考，约在宋嘉定六年前（公元1213年）（3）就有了，而太保公其人，乃宋代沙县人，其由人变为太保公神，《沙县县志》（4）《沙县宗教揽胜》（5）等都有记载。如《沙县志》：“罗岩庙篇：罗岩庙祀奉蛇岳，民间俗称‘罗岩太保’，信奉者除当地居民外，尚有尤溪、南平、长乐等地居民。”《沙县宗教揽胜》：“罗岩庙篇：罗岩庙奉玉封太保侯王。传说玉皇大帝感于太保爷生前为保乡邦，吞下毒药，勇斗五鬼的忠烈精神，封其为‘英烈太保侯王’，并赐三味真火，受香火于罗岩，所以民间又尊罗岩庙为太保祖庙。”

关于本地神祀太保公，民间传说有许多，各地传说各有不同，如沙县传说（6），说太保公本是沙县城关马坑沟人，生前做豆腐，是个豆腐郎，为人善良，正直勇敢，嫉恶如仇，还是个吃苦耐劳的勤小伙，每天半夜时分就要起床磨豆腐。一天半夜，豆腐郎起床挑水来到河边，突然发现有五个黑影鬼鬼祟祟不知干什么，心疑便屏息静听。

“时辰到了，快把药拿出来吧。”一个黑影说道。

“药在这儿，当心点，别把药撒到地下。”另一个黑影边从怀里拿药边说道。

“撒到地上会怎么样？”

“傻瓜，今年的‘瘟疫散’撒到河里，瘟疫才会流行。”

当听到这里，豆腐郎明白了。“怎么办？”乡亲们不知道自己正面临着一场巨大的灾难，还沉浸在甜美的梦乡里呢。

此时，一个黑影拿着那包“瘟疫散”走到河边，正准备投下河去。说时迟，那时快，豆腐郎一个箭步窜出，一把夺过“瘟疫散”，撒腿就跑。

五个恶鬼发呆过后，紧紧追赶而来，不久就赶上豆腐郎，将其扑倒地上，抢夺“瘟疫散”。

“千万不能让毒药落到恶鬼手中。”见情况紧急又寡不敌众，豆腐郎心一横，把毒药往嘴里一塞吞了下去。

恶鬼们没想到豆腐郎竟有如此大的勇气，都楞住了。

这时，鸡啼了，周围的乡亲们听到动静也打着火把、点起灯笼赶来了，恶鬼再也无计可施，只好狼狈地逃走了。

后来豆腐郎不行了，把事情告诉乡亲们后便含笑死去。为了纪念这个为地方英勇献身的豆腐郎，乡亲们为他建了庙宇，塑了金身，尊他为太保爷。

在三元，太保公的传说与现在的太保公神像似乎更接近：《中国民间故事集成福建卷三元分卷》（7）“太保公的来历”载：“三明人供奉的菩萨中，有一尊与别人完全不同。这尊菩萨满脸乌黑，两眼凸出，肩扛斧头，右手前伸，两指直，三指曲。被称为太保公。”

相传太保公原来是做豆腐的，有一天，天刚蒙蒙亮，太保公就已起来准备做豆腐，正当他劈柴火时，发现水井边有5个人影晃动，原来是在投毒。太保公立刻挥着斧头上前与坏蛋搏斗，砍死了3个坏蛋，剩2个逃走了。他正要去追时，又想到“井水已被放了毒，天快要亮了，我一走，大家来挑水怎么办？”就把一口井的水喝掉，然后又提着斧头去追，没走多远，药性发作，满脸发黑，两眼凸出，倒地而死。

当地人非常崇敬这位舍身救人的英雄，特地建庙塑像纪念他，尊称为太保公，塑像内屈的三根手指表示他砍死了3个坏蛋，直伸的两指表示跑了2个坏蛋，叫后人去追。

有趣的是梅列一带相传的太保公的故事，主角不是本地人，却是岳州石木村人氏，姓肖名琼，靠卖豆腐谋生。十几户人家的石木村五十多人口，却只有肖琼一家忠厚诚实，肯行善事，其余各家都不务正业，作恶多端，被称为“恶人村”。当地的土地灶君把石木村的许多恶人恶事启奏玉帝后，玉帝大为震怒，命天神带毒药下凡，交待天神除肖琼一家人外，全部毒死，以示报应。后面的故事情节基本相同，不同的是，当肖琼知晓原委后大吃一惊，为救全村人夺过毒药就吞下肚，毒药发作后疼痛难忍，只好跳进一家染坊染缸挣扎而死，全身都变得黑色。

石木村人知道这个事后，对肖琼牺牲个人、保护全村百姓的行为十分崇敬，纷纷改邪归正，重新做人。后来，天神禀报玉皇大帝，玉帝封肖琼为太保侯王，专司人间驱邪除恶之事。

在宋代，三明地域沙县一带由于人口的繁衍，人口数达到历史最高峰，由于人口的增多，人们的精神信仰追求十分迫切，大众要求出现一个或几个神祀来保佑大家，祈盼五谷丰登，六畜兴旺，国泰民安，驱邪避灾，延年益寿等，于是各地都出现了信仰神，如宁化的巫罗俊、明溪的莘七娘、泰宁的邹应龙、梅列三元的谢佑等等，沙县南阳华村太保公的出现正是其中之一，且各地出现的信仰神大都在宋代这一时期形成，不能不说是人口发展到一定阶段的必然产物。

随着太保公神祀的出现和信仰的需求，太保公成为沙县、尤溪、大田等地的信仰神，其影响甚至波及南平、福州、长乐等地的信徒。每年的三月三，各地的太保公庙无不敲锣打鼓，燃放鞭炮，前来沙县罗岩祖庙“取真火”，迎回自己的太保庙，庇佑当地人畜平安、五谷丰登。

龙安村宋时属沙县地界，元时开基，是太保公信仰区域，故龙安村出现一座太保公庙，村民信仰太保公，祈求保佑平安就不足为怪了。（图为太保公庙）

龙安村的李姓族人，经过长达七百多年的休养生息，从皇姓后裔演变成如今的草根一族，他们保留着先祖皇家的血脉，但他们的生活习惯、精神信仰、审美情趣还和以前一样吗？

答案是肯定的，已经不一样了，在三明这片南方的丘陵地带，与北迁而来的众多姓氏一样，如陈、罗、刘、林等200余姓，经过与当地土著的不断融合、碰撞，逐步形成了具有独特个性、方言、文化认同的族群，直至最后融入到汉族为主体的汉族八大民系之一客家民系中。

因此说，龙安人的习俗即是客家人的习俗，由龙安人代代承传而来的节俗和风情中可见一斑。

在龙安，大年三十已是最后一天。这天里，不仅是过除夕，还得准备“接年”。因此，除夕的晚上要做好接年准备，在灶台上要摆供果、米饭、冬笋、大蒜等，意思有吃有喝、节节高、会计划核算。

初一早上，有的人家会摆些文物古董于香案上，再供些素菜、五果、清茶、醇酒等，浓浓的节庆氛围荡漾开来，主人则会焚香点烛、燃放鞭炮，一家人喜气洋洋。换上新装，走亲访友，互道安康，“恭喜”、“发财”。

元宵节晚上，龙安人舞龙过节，人神共娱。此龙称为烛桥灯，每家每户一板，汇聚于太保公庙。长龙从庙前出发，沿山路上山进村，先绕村庄一圈，再走家串户，赐福拜年。家户则要摆案迎“龙”，龙首一到，放炮接“龙”。此“龙”通常先到村庄中心点，后到祠堂。在烛桥灯队伍中间，则是“玉封太保英烈侯王”，并伴有一条九节布篓龙，小小山庄热闹非凡。

春节一过，各安各业。遇节日，龙安人也是要过的，只是比之从前，由于外出务工的增多，村里人显得冷清许多，节日热闹不起来。端午节，中秋节，由于家中青年不在家，过节的气氛不浓。老人说起从前的日子极是自豪：“要喝茶上茶山，要喝酒上龙安！”那热闹的往事，现在只能回忆了：端午节，家家户户包粽子；迎新禾打米粿；六月初一迎马仙，走村串户连续三天；七巧节，孩子们有塔糖吃（白糖先煮溶后倒入木模而铸成的塔，如孔子像、状元像、麒麟像及笔架、公鸡等）；七月十五下元节，傍晚就打米粿摆供品；八月中秋煮粉干吃鸭子，青年人夜晚再摆露天席，猜拳吆喝响四方；重阳节认干爹（娘），打米粿，请道士保平安；立冬打糍粑庆丰收，立秋供三公（土地公、民主公、张公），山里人的日子过得有滋有味。

“多么希望今后的日子还这样！”老人小声地说道。是呀，村里走出去这么多人，眼界早就打开了，离以前热闹的日子还远吗！

后来我还去过几次龙安村，那高峻的山峰、葱郁的森林、满山的竹林、清新的空气、阶梯式的梯田、纯朴热情的笑脸，让我久久不能忘怀。

（本文作者系三明市博物馆馆长）

注释：

（1）字上瞻，号崇明，唐上元二年（761年）授游击将军，守左武尉，封上柱国，赐紫金鱼袋。

（2）（道光二十六年编修）第一卷凡例

（3）庙内古钟铸文落款时间为宋嘉定六年

（4）1991年版P701

（5）闽新出2000内书第115号P106

（6）中国民间故事集成福建卷沙县分卷P36

（7）《中国民间故事集成福建卷三元分卷》P7