■ 罗 鲜 明
我的老家在中国福建省永安市槐南镇西华片区，这个片区有四个行政村，多数人都姓罗。提起家族历史，长辈们都会说起祖先文质公罗从彦。
客家先贤罗从彦字仲素、号豫章先生、谥文质，是宋朝大理学家。理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想，对后世也影响深远。在理学发展中他上承杨时，下传李侗，再启朱熹，四人并称为“闽学四贤”。文质公在大理学家中虽然名气不是第一，但是著述最多，有豫章文集十七卷，《四库总目》记载他有《遵尧录》《春秋毛诗语解》《中庸说》《春秋指归》等优秀作品。
根据李侗为罗从彦所撰墓志铭入手考证，周朝时远祖匡正公奉命征南有功，被封为“安南罗国公”，并在湖北宜城建立罗国。罗国流传了二十几世，后代子孙以国名为姓氏。至汉朝惠帝时，罗珠（字怀汉）官居大农令，曾与灌婴平定九江郡；汉景帝时，受命到江西开发新地，在今南昌一带设置豫章郡，建筑城堡，并环城广种豫章树（樟树），其后世子孙被称为“豫章罗氏”。罗周文(字源达、号绍簠)是珠公第三十一代裔孙，唐朝宪宗时任沙县尉，举家从豫章柏林里迁至汀州沙县（今福建三明市所辖），此后罗姓在沙县子孙繁衍，并播迁福建各地。
罗从彦是罗周文的第十二世孙，出生于宋神宗熙宁五年（公元1072年）。幼年时因为长相清秀、天资聪颖、动作机敏，深得父母钟爱。其父神继耕读并重，有着深厚的文化底蕴；母尤氏通文字善诗画。从彦记事起父亲就亲自课读，母亲也从中辅导。十岁的从彦就能自主赋诗，而且待人接物有礼和善，颇得族人赞许。
随着从彦学问渐长，父母开始为家中无先生授教发愁，十三岁时将他送往延平城东藏春峡就学。古邑延平郊区的这条峡谷依山傍水、曲径通幽、绿竹成荫、园林秀美，是北宋著名学者吴仪的读书、讲学的场所。北宋元祐年间，受时任礼部贡院检点官陈瓘的举荐，吴仪被朝廷征召为候任官员；但他不愿同父亲一样走仕途，推辞不就，终身隐居藏春峡做学问、会儒者、教门生。藏春峡学馆教学采取开放模式，儒家经典、至德义理、诗词音律同农耕渔猎、植树种花、亲近自然有机结合，摒弃了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的封闭教学方式，因此门下出了许多名士，该书院教学育人的模式也成为典范。从彦勤学好问，特别是对哲理探索很执着，一定要彻底领悟才会终止。同学陈默堂（后考中进士、任监察御史）、廖仲辰（后成为著名学者）志同道合，三人时常在一起讨论成为莫逆之交。从彦请教的问题很有深度，名师吴仪都难以回答，需要经过一段时间的思考，有几次老师因为还没想出答案，刻意躲避从彦，成为同学们茶余饭后的笑谈。
两年后从彦藏春峡学成归家，与父亲一道在剑浦县罗源里后山耕读。想再深造苦无高师，后来听说同州的将乐县人杨时，得到理学始祖程颐真传；于是精神振奋，携带干粮挑上行李，跋山涉水去求学。杨时是著名的“程门立雪”故事主人公，当年他要拜程颐为师时，程颐年纪很大了不愿再收徒，杨时数次登门求教不得。已经40岁的杨时，与学友游酢再次到程家。刚好程颐在午睡，两人不敢惊动站在门外静待。当时正值严冬下着大雪，等到程颐醒来发觉他们，外面的雪已下了一尺深，两人此时就像立在门外的雪人一般。程颐为他们的真诚所感动，才收为弟子。在授课处含云寺才听了三天的课，从彦就感觉杨时知识渊博、理学深奥，吃惊地冒着冷汗说：“不至是，几虚一生矣！”杨时观察从彦，认为他行为正直、品德高洁，勤奋好学、天资慧敏，能触类旁通。赞扬说：“及门千人，无可语道，可语道者、唯仲素一人而已”。对从彦很器重，传道授业解惑格外用心。杨时在授课中对程颐的推崇，使从彦仰慕之情更深，决心要亲身前往求教。
从将乐含云寺出师归家后，罗从彦就着手准备到西京洛阳求学。程颐所在的洛阳离家乡南剑州路途遥远，家中余钱凑不够路费，于是立即卖田地筹资，跨越千山万水去拜见先生。程大师觉得这位南方学子功底好、有诚心、肯钻研，欣然收之为徒，并格外器重，给予讲解不外传的理学秘笈，把毕生的研究成果全部传授给他。从彦系统地学习了程氏理学后发觉，恩师杨时除了全面传承程氏理学要义，也有许多精辟独到的见解主张，觉得自己当初两年的学习还不足以全盘掌握，因此一直寻找机会再求教。中年以后的杨时仕途较顺利，从县令一直做到朝请大夫、龙图阁直学士，做官的同时他也不停学术研究，因此很忙碌；但是只要是罗从彦求见，不管多忙，都会挤出大块时间师徒二人坐而论道，无所不及。当时作为陪都的西京洛阳，名士云集、学术兴盛，在西京求学的日子里，罗从彦与各学术流派的名士探讨交流，为其后的著书立说弘扬理学打下基础。六年后从彦才结束洛阳的求学生涯，程颐老先生目送他远去的背影说：“吾道复南矣！”
罗从彦自洛阳回到家乡，为了能安静地研习和著作，在山中建造房屋居住，此时已经二十四岁。朝议大夫李文捷看中了罗从彦的才华，不嫌他家贫，把爱女金翠嫁过去，次年生下儿子敦叙。有了贤妻辅助、爱子的陪伴，罗从彦愉快地专心耕读著述。遗憾的是几年后父母相继病故，罗从彦极其悲伤，自感此生陪伴父母时间太短，于是在父母墓旁搭盖了茅屋守孝，住了三年。经过多年的静修，他写出了有独到见解的一些理学著作，获得学术界的广泛认可。
守孝期满，罗从彦接受学友陈默堂的邀请赴沙县讲学。讲学地点在城西五里左右的洞天岩。此地林壑秀美，风景宜人，环境幽雅，当时还有颜乐斋、寄傲轩、濯缨亭、邀月台等建筑，与洞天岩的旖旎风光浑然一体，潜修、授课之余，还能与好友一起赋诗怡情。此地现在还留有一座“豫章贤祠”，贤祠内悬挂清康熙皇帝御笔“奥学清节”牌匾；1993年豫章贤祠开辟为罗从彦纪念馆，2005年被确认为福建省第六批文物保护单位。
罗从彦教育学生可谓是呕心沥血。在努力给他们打好知识基础的同时，为使学生更能深刻领悟，贯彻爱国爱民思想，豫章先生以国家盛衰成因、政策利弊分析等方面启发引导。立论宏伟，讲解精辟，其学问之渊博、理论之深奥，得到了各方学者的肯定。沙县是罗从彦的祖居地（从曾祖父起由沙县迁往同属南剑州的剑浦县），他为培养这里的人才奉献了十年。
随着沙县洞天岩讲学的声名鹊起，罗从彦家乡的族人多次敦请他回乡任教。在乡绅带动和大家帮助下，罗从彦在罗源里创建了南斋书院。书院设立后，家乡好学子弟蜂拥而至，周边地方想提升学识的后生也纷至沓来。学员众多，豫章先生一人忙不过来，书院聘请了数位名士助教。一时间这里人文荟萃，所处的山谷被称之为儒林峡。书院培养了许多优秀人才，同邑的后来成为著名理学家的李侗就是其中杰出代表。罗从彦对学生的规范，首先自己要做到，喜欢静思，孜孜追求真理、诲人不倦，为人师表的好榜样给李侗留下深刻印象。李侗出生于世代官宦之家，与生俱来的优越感使他曾经性格急躁、行事张狂；师从豫章先生后逐渐变得平和、有耐性。罗从彦与李侗虽然是师生名分，但情同挚友，共同研究理学，切磋商讨，对答如流；在治学之余，师生漫步溪边、驻足桥上，观山峰竞秀、古木参天的自然景色，并赋诗作对，抒发忧国忧民、爱国爱乡情怀。在闲暇时，罗从彦还亲手种植丹桂，开凿池塘引入山泉。适宜的环境使得豫章先生灵感更甚，他的名作《毛诗解》《春秋指归》《语孟师说》等篇章，都是在南斋书院时期完篇的。
说到从南斋书院出来的高徒，必须提到朱松。徽州婺源人朱松入闽后，慕名前来拜罗从彦为师。经过豫章先生的精心培养，朱松的才干增长很快。他高中进士后，从县尉一直做到朝廷的著作郎、吏部郎。他用老师传授的理学道德准则、政治主张从政，公正清明、勤政廉政，坚持真理。因反对宋高宗赵构和宰相秦桧向金称臣，被贬为台州知州；坚持政见不改，又被迁往更远的饶州任知州。在仕途上不能完全实现与老师共同的理想，他就把希望寄托在儿子朱熹身上，让朱熹拜罗从彦最得意的门生李侗为师。后来朱熹不辜负父亲的期望，成为“理学集大成者”。
北宋末年蔡京、童贯等奸臣当道，政坛腐败之风盛行，南剑州的百姓不堪压迫纷起反抗。为了稳定政局，知州敦请罗从彦到州里任职，想借重豫章先生的威望收服民心。罗从彦自知在这样的环境下，无法实现自己的政治主张，婉言谢绝了，而应远亲的聘请赴汀州的连城冠豸山讲学。
冠豸山位于连城县郊区，巍巍冠豸峰挺拔壮丽，仰止亭立于峰前极富神韵。仰止亭又名儒林亭，是当时罗从彦讲学遗址。当时的四年间，八闽各地群儒汇集在仰止亭论道；豫章先生跋涉崇山峻岭，进一步地在闽西地区传播理学文化、培育莘莘学子。冠豸山尼庵内宋大儒文质公仲素豫章先生碑记，至今保存完整。在仰止亭对面有“壁立千仞”四个大字镌崖苍劲雄伟，是罗从彦手迹；下有五世孙良佐题字“名山拱秀”也很壮观。罗从彦在仰止亭讲学期间，完成了《豫章集》一部。
宋代科举有常科、特科两大类。特科也称恩科，参加者是一些公认的学识突出，却因临场失误或观点同应试时年代主流不符，常科应试中多次落第的乡举贡士。罗从彦终于在61岁时考中了特科进士，并被安排为广东博罗县主簿。当时正值朝廷重用岳飞、韩世忠等良将抗金，使豫章先生从中看到了希望，不嫌官小欣然上任。时值广州州学成立，鉴于罗从彦的才学承担主簿工作游刃有余，因此知州请他兼职培育学生，讲学地点选在瑰丽灵秀、气象万千的罗浮山。豫章先生愉快接受，将理学传播推向广州各地，从此南国理学崛起。正当他事业顺畅发展之时，独子敦叙病故，儿媳仅留下一个遗腹子。罗从彦忍受了极大悲痛，呕心沥血坚持未尽事业。
许多年积累的学识、游历和思索，使罗从彦的治国安民计策日益成熟。他希望当今皇帝能像尧舜一样圣明，官员能以勤政为民的贤臣为榜样。他晚年精心撰写的《圣宋遵尧录》共八卷四万多字，编辑了宋朝以来君臣事迹并加以议论，充分表达了自己的道德理想和政治主张。《遵尧录》被普遍认为是一部伟大光辉的历史哲学著作，也是罗从彦思想理论政治经济研究成果的经典。充分体现了罗从彦虽然身为一介书生，但却心忧家国的爱国情怀。
罗从彦三年任满，于宋高宗绍兴五年（1135年）自广东回归家乡，行至汀州武平时突然得病，三天后在武平县学去世，终年六十四岁。此时其孙振宗尚小，又值战乱难以归葬，灵柩只得寄放寺院多年。后来门生李侗与罗从彦继子公永、堂弟友等人一起扶柩归葬本里黄漈坑，此山也被命名为豫章山。罗从彦墓为石砖结构，坐南朝北，占地100多平方米，墓前原有石碑三块：中为“宋大儒邹国公谥文質豫章罗先生之墓”；右为李侗祭文；左为嘉定六年郡守刘允济书志，可惜在“文革”中已毁。二十世纪八十年代南平市政府出资重修该墓，并列为市级文物保护单位。罗从彦故居处建起了罗从彦特祠，几经修复规模不变，也被列为市级文物保护单位。
随着门生李侗以及再传弟子朱熹的继承发扬，理学在社会教化中的作用越来越大，罗从彦在理学发展中承前启后、继往开来的历史地位获得公认。为了表示对豫章先生的敬重，当地州衙拨给官田11亩，收入作为其墓地和祠堂的日常维护费用。宋理宗淳祐七年（1247年），圣旨制书颁下追赠太师、邹国公，谥号文质。明神宗万历甲寅四十二年（1614年），奉圣旨罗从彦与门生李侗一起从祀文庙。
罗从彦的主要活动年代在北宋末期和南宋初期。宋朝有着经济、文化和科技发展的伟大成就，但伴随着朝廷政治腐败和社会奢靡之风的盛行，难以实现强国富民的目标。罗从彦经历了靖康之难和宋廷南迁的历史巨变，这是一个需要进行历史性反思的时代，也是一个需要重新建立国家意识形态的时代。他明确地认识了当时的时代特点，毕生为回答时代提出的迫切问题而求学问道。他着重提倡“圣人之道”，针对当时政治腐败的严重状况，强调在上位者进行道德修养和严格要求自己的必要性。强调教育对重礼仪、厚民俗的重要性，认为朝廷对道德教化负有重要的职责。建立了以抨击封建政治弊端和维护封建纲常名教为主要内容的政治理论体系，具有较强的批判精神。坚决反对民族压迫,积极主张抗金；他为适应民族斗争的需要，大力提倡名节忠义和廉耻等道德风尚，表现了较强的民族精神。他大力引导“明理得福”观念，把守职分当作是福的源泉和条件，每个人都要根据自己在社会和家庭中所担当的角色，坚守自己的职责，承担应有的职分，简言之就是明理。而每个个体得福，就构成了天下全体之福。他对宋代社会的矛盾进行分析，认为用人是天下治乱的关键；提出要用品行端正的人，而且人才要经长期的考验，不能为其一时的表象所迷惑。他认为治事应把握明与察、仁与懦的尺度。人君不能不明，但明不能专在细枝末节上用心，自以为明察；人君有要广施仁爱之心，但不能因为仁爱而落入懦弱的巢臼。他对富国富民有独到的见解，针对社会奢靡之风盛行的情况，认为富民要告诫民不奢侈，富国不能费用无节。虽然他提出的一些道德规范标准较高，普通人难以全面实现，但是道德规范与法律规范不同，毕竟不像法律规范一样需要强制实行；事实上一些道德规范被确立为法律规范后，也根据实际情况设立了可以变通的条件作为附则。罗从彦提出的许多思辨哲理和政治主张，对宋朝之后历朝历代的人们思想观念产生了积极的影响；对当今我们科学发展、构建和谐社会、实现中国梦仍具有重要价值和意义。
我作为文质公的第二十八代孙，又在本市客家联谊会任职，也曾兼过《中华罗氏通谱》的编委，如今搜集整理有关资料，并用通俗的现代文字表述出来，就是希望文质公一直秉持的求知若渴、尊师重道、贫贱不移、忠义孝顺、刚毅坚定、忧国忧民、爱国爱乡等优良品质，能作为家族风气被后世子孙代代相传，并对激励社会大众积极向上起促进作用。
参考文献：（宋）李侗《豫章罗先生墓志铭》，罗积年、罗怀年《罗从彦的家世生平与著述》，罗小平《罗从彦理学思想的当代价值》、程楷《隐贤纳士藏春峡》，罗上滨、罗祥圻《永安西华罗氏拓殖与发展概况》等。
（本文作者系三明市客联会秘书长）
