■   杨  进  龙

朱大仙是流传于港澳民间的一个比较罕见的信仰，现在仍流传于港澳的一小部分渔民之间。这个信仰的最大特点是体现在佛道合一的供奉和祭祀上。朱大仙以仙为名，多被认为是道家系统的信仰，而其供奉形式上却是佛家的。“朱大仙信俗”拥有特定的信仰群体、信仰习俗和仪式，于2013年正式申报澳门非物质文化遗产。现今，澳门特区政府已将其列入非物质文化遗产普查清单，正在进行调查工作。香港特区政府则于2014年将“朱大仙醮”（香港仔合胜堂）列入首份香港非物质文化遗产清单。

朱大仙信仰在港澳虽然已经流传了近百年，但因为其信仰群体人数较少，族群相对封闭，供奉庙宇位置偏僻，因此并不为大众所熟悉。对朱大仙信仰的研究，过去关注的人并不多，多见于民间文史工作者的调查、报道。然而，对港澳地区朱大仙信仰的来源一直缺乏历史学和文献学的研究。

研究朱大仙信仰的专家学者多会引用清代乾隆年间《福建通志·仙释》上有一条关于“朱大仙”的记载：朱大仙，建宁三溪人，失其名。旧传尸解于三溪山中，今称朱仙嵊。岁旱，乡人取嵊顶石迎下，雨随车至，四方信奉之。尸解是道家修炼成仙的具体方式之一。葛洪《抱朴子内篇·论仙》将仙分为3种：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后锐，谓之尸解仙。2017年5月的重庆文理学院学报（社会科学版）郑炜明、罗慧、孙沁发表的论文《从港澳朱大仙信俗来源看非物质文化遗产的探源与传播问题》里引用了《福建通志·仙释》的记载并这样写道：建宁即今福建省建宁县，三溪即今福建龙岩市，这段记载或可成为福建说的一条依据。这说得通吗？线索到了这里，却没有再进一步深入。实际上，“三溪”今名为“杉溪”，为建宁县溪口镇的一个行政村。据说，当年曾经有三条溪流汇合于此穿村而过得名，后更名为杉溪。

民国版建宁县志上记载：小径转出朱道嵊，其山纡回，展布数里。宋末，山下居民朱某于山顶结为庐，清修得道，羽化于此，故以为名。山下窝平宽数十亩，有庙曰回龙峰，里人旧建祀朱仙者。遇岁旱，居民虔祷之，必得雨，灵异甚著。庙左一峰高峻，陟其顶，有朱仙墓，名拜仙坛，可远瞻四处，有“白日风扫地，黑夜月悬灯”之胜。其山在左属南丰、新城二县界；右麓为蓝田保东坑、黎源，趋前为狐狸隘，均通新城小道（新城指江西省黎川县）。

从建宁古县志所记载进行分析：县志记载为宋末山下居民朱某，没有具体的名字，如福建通志所记载：失其名。而宋朝历经公元960年至公元1279年，即使以1279年计，建宁县的朱大仙信仰至今已有700多年。朱道嵊现隶属于建宁县溪口镇高山村东坑，距离杉溪只有2公里远。而东坑当地至今流传着和朱大仙相关的传说，朱大仙为朱道嵊山下的杉溪村人，原为长工，于朱道嵊山顶得道成仙。

朱仙嵊地理位置正好在闽赣两省三县交界处。山上有古庙，庙门上的题字为朱道嵊。附近村民信奉朱大仙并认为其特别灵验。至今，闽赣两省的三县（福建省建宁县、江西省黎川县、江西省南丰县）都有信男善女前来烧香祈福。尤其以江西省黎川县西城乡前来烧香祈福的信男善女为众。海拔800多米的朱道嵊山顶还有朱大仙墓，至今仍保存完好。墓牌上的刻字“福地回龙祖山，朱公道德真仙”等字样清晰可见。高山村东坑人说起朱大仙，都能说出朱仙墓“白日风扫地，黑夜月悬灯”的特点。

建宁县地形四周高，群山环抱，峰峦叠嶂；边垂地势险要，自清初置隘建关以扼界处控御，设寨以屯驻。有关隘33处，其中与江西交界的有26处，故有“入闽有三道，建宁为险道”之说。在朱道嵊旁，尚存一少有人知的古山寨，近椭圆形，长200米，宽100米，近2万平方米，有东南西北4个寨门，城墙高约2米。朱道嵊的古山寨正是坐落在26个闽赣关隘之一的左高山右深沟的马鞭隘上，地势险要，易守难攻。由于年代久远，人迹罕至，城墙上已经长满灌木，只有较少一段城墙能窥其全貌。古山寨述说着先民筚路蓝缕、艰苦创业的血汗之路，也述说着其对山区人民的庇护，为这里的先民保存生命、繁衍后代起到了重要的作用。

朱大仙的最初神通就是“祈雨，遇岁旱，居民虔祷之，必得雨，灵异甚著。”民间信仰的起源其实都很朴素，都是以切身相关的愿望来为神添加各种神通，如祈求健康、祈祷风调雨顺、祈求生子、祈求升官发财等。

杉溪村的村民有不少来自外省的移民，而距离杉溪村4公里的渠村却是一个远近闻名、全国少有的“百姓村”。全村443户1600多口人，来自广东、宁夏、江西、浙江、重庆、湖北等11个省近60个县，姓氏多达118个，能说50多种方言。尽管习俗不同，渠村人却能和谐相处，安居乐业。

民间信仰的传承会随着地域社会的发展而变化，地域文化具有封闭性特征,但是随着人口流动,它又具有向外的传播性。这里的先民在保存种族繁衍的同时，也在向外迁徙。在宋末至今的700多年，随着信仰朱大仙的人群流动及姻亲关系，朱大仙信仰逐渐由建宁山区经赣南扩散到广东沿海。（插图见目录）

（本文作者系建宁县政协文史学习和民族宗教委主任）