■ 陈会明  魏素凤

在这次征集档案的过程中，乍一看见三明市清流县杨剑斌先生送来的这份材料，难以置信：卖妻？！三明境内？什么时候的事？

01卖妻契约的原文解读

将上面这张契约仔细地阅读了几遍，一字一字地辨认后记录下来，按现代人的阅读习惯将文字横向编排，并加上标点符号后，全文如下：

克昌厥后

立社卖妻字人：漳滨社张心愿，昔娶妻陈氏，年纪廿四岁，名花娘。因佳偶不相当，恐难白发，愿将此妻陈氏春花托媒说婚引就。逢林海瑞欲娶为妻，出头承买。三面言议，着下时价大银叁佰叁拾员足。立书之日，银即令媒交楚。其妻陈氏春花随媒娶过天宅社林家配婚，传子及孙承接香祀。一卖终休，日后永无异端。情契一藤割断，不敢别生枝节。之契此际二比甘愿，各无反悔。恐口无凭，立社卖妻于书壹纸送于林家买主执炽。

即呈媒收过书内大银叁佰叁拾员足，再炽。

为媒妁人： 林门萧氏  林门蔡氏  张门林六娘

知见银人：父亲张鹤

中华民国廿壹年拾贰月  日

    立社妻字人：张心愿

代书人：黄斌

虽然文中有些字句不甚明白，但不影响大多数人理解这张契约的整体意思：即民国21年（1932年）12月，漳滨社的张心愿将妻子陈春花卖给了天宅社的林海瑞。那么，漳滨社和天宅社分别在什么地方呢？经查询后得知：漳滨社与天宅社均位于福建省漳州市龙文区境内，漳滨社属于朝阳镇的漳滨村，天宅社属于蓝田镇的西坑村，两镇相邻，但两村并不相邻。显然，契约是在漳州境内签订。但是民国时期由于社会动乱，沿海地区老百姓颠沛流漓逃难流落到山区的并不罕见，所以这张契约最后辗转到了三明市清流县杨剑斌先生手里。

02由卖妻契约想到的典妻现象

如果读者读过作家柔石写于1930年的一部短篇小说《为奴隶的母亲》，或者看过改编的电影，脑子里立刻会闪现出一个凄苦妇女的形象：春宝娘。小说中的春宝娘，因生活所迫，她不得不忍痛撇下5岁的儿子春宝，被丈夫典到邻村一个地主秀才家当生儿子的工具。当地主的目的达到之后，她又被迫与另一个儿子秋宝生离死别。她离开秀才家，回到自己那间破屋的时候，分离了3年的儿子春宝又陌生得不认识她了。典妻的残酷由此可见一斑。

历史上典妻卖妻并非罕见的事情，一直到民国时期，卖妻、典妻等现象仍然大量存在。典妻一般多由经济原因所致，如丈夫家贫或有病，无力维持家庭，或负债累累，度日艰难。但典妻却也讲究仪式的，一般要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节。

上面这张契约卖妻的原因是“因佳偶不相当，恐难白头”。但按传统习规办事、讲究仪式，这点和典妻程序相同。从契约中也可以看出，经过了“托媒说婚引就”，“三面言议”，立下契约，一式双份，交易时钱人两清。媒人、中保人、立字人、代书人都要签字画押。但无论是典妻还是卖妻，都是“卖妻获利”，都体现了丈夫对妻子的绝对占有，女性对于男人的人身绝对依附，女子“出家从夫”，完全听从丈夫的处置，可以像商品一样被买来卖去。契约中也没有妻子画押的地方，不管她是自愿的还是被迫，她都没有表达自己意愿的权力。

03 “克昌厥后”解读

典妻卖妻的目的多以生育为主，如小说中的地主秀才是为了生儿子才租妻，契约中的林家也是为了传承子嗣才买妻，可是，契约的名称却是“克昌厥后”，这到底是什么意思呢？

“克”和“厥”都是多义字，必须透彻了解它们的涵义才能读懂“克昌厥后”。“克”除了含有“战胜”“制服”等实义动词义项外，还有“能够”这个情态动词义项，而且在《古汉语常用字字典》等工具书中，该义项排在首位，在古汉语中它是这个字的本义。常用成语“克勤克俭”就是“既能勤劳又能节俭”。在此，“克”作“能够”解。“厥”除了作“气闭”“昏倒”等动词外，可以作“乃”“于是”等副词，还可以作“其”“他的”“那个的”等代词。这最后一个义项在工具书中也往往摆在第一位置。贾谊《吊屈原赋》中“乃殒厥身”，直译为“于是死亡其身”，意为“因此身死”。《三国志·魏书·武帝纪》中“永思厥艰”，意为永远思念其艰辛。在这两例中，“厥”均作代词“其”解。至于“昌”和“后”就好理解了，前者意为兴盛，后者意为后裔。综上所述，“克昌厥后”可直译为“能昌大其后裔”，指人的事功能够庇荫后代，使子孙昌荣兴盛。

“克昌厥后”屡招古今名人和平民之青睐，如果稍微注意一下，在一些古民居的正厅上方或门楼内壁的门框上，经常可以看到这四个大字，甚至在坟墓的石碑上也可以见到这四个字。因为能够庇荫后代，使子孙昌荣兴盛，没有比这四个字的涵义更吉祥了，难怪古今名人如此大书特书、石雕木刻呢！

（本文作者陈会明系三明学院文化传播学院教授；魏素凤系三明市档案局编研科科长。）