洞天岩：唤醒亘古岁月的文明远歌
罗榕华
宋代名臣邓肃《沙县重修县学》曰：“南剑有邑，曰沙县，溪山之胜，文物之盛，盖甲于一郡。其在闽中，亦号为卓卓然者。”此语然也。
洞天岩者，昔沙阳第一胜景也。洞天岩早在唐宋时期早已是沙阳名胜，民国三十三年（1944年）翁国梁撰著的《洞天岩志》称其“泉石秀丽，林山蓊郁，依险构宇，高山林樾，邑之名胜也”。洞天岩，乃理学大儒罗从彦的藏修地；宋明清三朝官员、文人墨客的后花园。
——题记
发源于凤岗街道马坑自然村的黄岩溪，在经过约3.5公里的流淌后，有了一个诗意的名字——洞天岩溪。洞天岩溪因洞天岩而得名，那股涓涓细流在山势峭拔的洞天岩上作短暂的汇合收势后，一出岩口便绽放出一条壮观瑰丽的大瀑布——洞天瀑布。“洞天瀑布”是南宋名相李纲命名的“沙阳八景”之一。其宽数丈，飞流直下数十丈，瀑声如雷，飞花溅玉，气势恢宏，蔚为大观。据传瀑下有深潭，水气蒸腾，白雾蒙蒙，大气磅礴，旧称“龙居”。
瀑布上行下行半里许便是洞天岩地界。洞天岩者，洞天之岩也！昔有文人以“女娲补天之石”喻之，1982年版的《沙县地名录》则异同，曰：“洞天岩，古有洞天大圣庙而得名。”
理学大儒的藏修地
洞天岩距沙县旧县治（今县政府所在地）城西5公里许，毗邻大洲村。大洲村夹在沙溪和洞天岩之间，洞天岩溪纵向破膛而过。大洲村早在宋以前便是拥有数百户的大村庄。康熙《沙县志》载：“大洲”乃“水中高大，与北岩，盛时居民数百家，乡人园圃皆在焉，桑柘梨粟成林，后渐落，不可居，园圃如故，清嘉庆丙辰（1796年）大水，洲沙尽去，不能如初也。”
宋建中靖国元年（1101年），罗从彦在镛城（将乐）第二次求学于杨龟山时遇到了同乡陈渊（杨时长女婿），二人话语投机，相见恨晚，成莫逆之交。当年五月，陈渊和廖衙（杨时侄女婿）劝其回沙县城西洞天岩定居。罗从彦听从了他们的建议，返沙县城西，定居沙县洞天岩。在洞天岩，罗从彦在寄傲轩静坐清修，并新建“颜乐斋”“静亭”“濯缨亭”。
颜乐斋是罗从彦在洞天岩定居时的书斋，也是其读书藏修的主要场所，取名“颜乐”，用意是告诫自己要像孔子的学生颜回一样，安贫乐道，专心学问。罗从彦曾用押阳韵作七言绝句一首《颜乐斋》：“山染岚光带日黄，潇然茅屋枕池塘。自知寡与真堪笑，赖有颜瓢一味长。”此七言绝句描绘了颜乐斋日暮时分的情景：黄昏之际，落日的余晖染红了远处的山峰，池塘边的茅屋孤孤单单，一片凄凉。心知自己难与世俗同流，会被他人讥笑，好在还能像颜回一样，不畏清贫，守着精神的家园，哪怕喝着凉水，快乐依旧，滋味绵长。这首诗主要是“言志”，表现了罗从彦安贫乐道的儒家思想和不与世俗同流合污、洁身自爱的情怀。
定居洞天岩期间，罗从彦新建一座凉亭，因其心性喜静，故取名“静亭”，他还给静亭用押尤韵作七言律诗《题静亭》：“鼎创新亭静更幽，四时景象镇长留。端如和气里谈笑，恍若春风中泳游。排闼山供岚色重，凭栏水拥壁光浮。我来登赏无穷趣，好把篇诗与唱酬。”
全诗抑扬顿挫、节奏明快，流光溢彩，推断应是静亭竣工时的“贺诗”。从诗内容分析，静亭位居高位，至少在半山腰上。幽谷新亭、四季更替，柴扉小门、山峦重叠，浓雾萦绕，凭栏远眺，水拥山壁、浮光掠影，“和气（天地间阴气与阳气交合而成之气）里谈笑”，“春风中泳游”，登高远望，吟诗唱和，岂不快哉？岂不乐哉！罗从彦遗世的“山水诗”很少，《题静亭》却是一首不可多得、吟咏山水的佳作。
罗从彦定居洞天岩，并在好友陈渊的劝说下开坛讲学，他是闽北道学传播的创始人，呕心沥血，教育弟子。为提高讲学质量，他注解《论语》，使弟子们更容易深刻领悟；他贯彻爱国爱民思想，以“国家盛衰利弊分析”引导弟子去“忠君爱国”；他还发扬了圣人的“格物致知”学说。其立论宏伟，讲解精辟，学问之渊博、理论之深奥，获得了道学者的褒勉。他行为光明磊落，品德高洁清亮，即便在洞天岩深居简出十余年，一样受到世人的崇敬。
由清乾隆辛末（1571年）《宋儒罗豫章先生全集》刻本之内插图《罗先生故址图》可知，“先生故居”在洞天岩山麓，濯缨亭横卧步云桥上端的洞天岩溪上，颜乐斋、寄傲轩分别在中部和右侧，静亭位置略高，巧妙地“潜伏”在通往邀月台的石径上，濯缨亭、颜乐斋、寄傲轩、静亭与洞天岩旖旎的风光浑然一体……欲攀洞天岩，须从大洲村寻一小径，迈过“步云桥”（平步青云之意，桥名为纪念宋代李纲在洞天岩邂逅定光佛得偈语，后升迁宰相的经历），途经罗从彦故居，蜿蜒直通山麓，只见两旁田畴（块状的梯田）高低不平，错落有致，阡陌纵横，远远抬头望去，洞天岩山势峭拔，杉树和松树如方戟队列，连绵不绝直抵山脚。继续往北坡行百余，拾级数十步，前有石如屏者，上镌“通幽”二字。及台阶尽，雄崖壁立，藤萝盘绕。右侧是莲花峰；左为古佛庵，有朱笔题书“洞天岩”匾额。古佛庵向西，峰回路转，涧边有一“仙人脚印”，涧中石上刻着“枕流”二字，遒劲有力，水花翻卷，字迹如新，妙趣横生。枕流石下，有一天然石洞，名曰“永和洞”，洞中有石床。枕流石上方，一方巨石耸立，上书“琼台”。“邀月台”在洞天岩瀑布顶上，台上建有一草庐，此即为罗从彦“沐月治学”之地……
毋庸置疑，洞天岩在宋代已然是地方名胜。可惜如今它们大部分损毁或倾圮。部分石刻仍在，“邀月台”遗址亦依存，位于现今的淘金山山麓，升高5米，正面看去似乎高不可攀，却可以从背面登临顶部。沿着旁边的石砌小道绕行至台巅，蓦遇一石坪，可容纳二十人有余。置身其上，千嶂肃立，万籁俱寂，月浮半空。此处的确是极佳的沐月治学之地。
因罗从彦率先入驻，一时间，洞天岩名家荟萃，文人雅士云集，前后“十贤”会于此……李纲慕名而至；陈瓘、陈渊叔侄往还其中；罗畸、罗荐可世居洞天岩山麓；邓肃、邓德偁、邓右文居其附近；后来朱松又从松溪来寓居于此。除“十贤”外，还有陈兴宗、邓成彦、邓季明、俞祖仁、吴慎微等文人学士来到洞天岩，他们晏游和对，其乐融融，彬彬称盛。康熙四十年（1701年），主修《沙县志》县令林采在为王嗣垣撰写的《洞天岩志》作序曰：“洞天岩，故沙阳名胜也。自李忠定（李纲）遇定光佛于溪南，为开山之宜；而邑陈忠肃（瓘）、默堂（渊），往还其中；罗畴老（罗畸）、养蒙（荐可），世居山下；若颜乐斋、寄傲轩、濯缨亭，则豫章先生（从彦）之居存焉。邓栟榈（肃）、德偁、右文居又甚迩，朱韦斋（松）又自松溪来寓于兹，一时唱和辉映，彬彬称盛，岩之伟也，自十贤始也。”
如此，洞天岩成为沙阳（沙县）雅士名流的精神家园，成了南宋、明清时代文人学士热衷的宴游吟咏之地，而且越发展越丰赡，滋养了一代又一代的闽中“文化人”。
文人墨客的“后花园”
江西瑞昌人，明永乐五年（1407年）沙县县令程用常在其诗作《洞天岩琼谷》中写道：“张公南海客，建此琼山亭。山毓四时秀，溪涵万古清。”琼谷在洞天岩枕流石西侧，旧时有琼山亭。琼山亭为明初任沙县儒学教谕张善教（张公）所建。又据翁国梁著《洞天岩志》记载，“琼台”二字是明朝初年，民甫脱汤火与老师张善教在此地饮酒游玩时留下的，“琼台”下还有张善教题刻的“洞天深处，万丈飞泉，闲闲日月，淡淡风烟”12个大字和成化丙戌进士张泰书的“九曲飞泉日夜流，素光如练半空浮，濯缨歌罢沧浪去，长啸一声天地秋”，成化是明朝宪宗皇帝的年号，成化丙戌是1466年。
明万历年间沙县知县、广东南海人吴道昭在其诗作《游洞天》也中写道：“琼谷锁烟新，玉泉湛天碧。游客醉忘归，坐上苔侵石。”可见，唐宋时期便已是沙阳名胜的洞天岩，明初之后进一步被“人为”开发与利用，使其“规制”日臻成熟，“配套”日趋完善，成为当时的旅游和文化的中心，称得上是当时文人墨客、政府官员的“后花园”。
在现今遗存的洞天岩摩崖石刻里，有张程的《游洞天岩晚酌石上》和乐文解《随殿讲张县尊游洞天岩晚酌石上》。很明显，这两首相互酬和之诗“诞生”于同一时间。张程是地方官，以庶吉士殿讲的身份出仕沙县县令（从被称呼“张县尊”判断），后升迁为延平府通判。乐文解，字廷冠，号一沙先生，曾任吉安府训导、凤阳教谕、雷州教谕，乐是沙县人，写此诗时他却是返乡的“客人”，陪同县尊张程于洞天岩宴游并“晚酌”。两人诗八句，营造了一个“天为帐幕地为毡”、与天地同乐，曲水流觞式的晚宴现场，歌声在深山邃谷中飘荡流转，彩霞在绿树石苔间滞留徘徊，溪水淙淙，琼台倒影，烟雾氤氲，杯光交错，笙歌对答，披襟畅饮，其乐融融！诗中出现了“拂云洞”“琼台”“石磴”“濯缨亭”“永和洞”等多处景点，时至今日，这些景点大多仍有遗迹可觅。
晚明大书画家董其昌，其书法“出入晋唐，自成一格”，山水画“笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡”，为后世留下了很多好作品，历被藏家珍爱。万历十九年（1591年）闰三月，董其昌和在县令徐显臣（浙江永康人，万历十六年以举人任沙县县令）陪同下，一起宴游洞天岩，饮酒竟日。尽兴之余，董其昌作《游洞天岩》一首曰：“洞入灵源景倍幽，香林宝地足遨游。缘溪秋草同僧寂，一路天花散客愁。怪石画悬苍树迥，飞泉晴带白云流。斜阳未尽登临兴，更欲乘风到上头。”诗中对洞天岩的“景致幽静、怪石嶙峋、苍树香林”唏嘘不已，感叹不虚此行！然最能激发董兴致的，当属“宋人題字石刻十余处”，因其“皆南渡以后名手”矣！
洞天岩之行，董其昌意犹未尽，回京后又在其《画禅室随笔》中写道：“洞天岩在沙縣之西十里，其山壁立多松樟，上有長耳佛像， 其巖寬可容三几二榻，高三仞餘，滴水不绝。閩人未之賞也。余創見而深索之，得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。岩下有流觴曲水，徐令與余飲竟日，頗盡此幽致。追寫此景，以當紀游。”
董其昌的洞天岩之行至少透露了两个信息。一是洞天岩的“树绿”“景幽”“谷深”获得董的极大青睐，又是赋诗又是纪游。二是对地方官徐显臣而言，洞天岩是民间和政府共同打造的风景名胜、人文古迹。它不仅当地是文人墨客的“后花园”，还是政府“招待客人”的时尚“网红点”。
